首先，我们进行了一份问卷调查，共有500名受访者参与。结果显示，超过80%的受访者认为孝道文化是中华民族的传统美德，应当被传承和弘扬。同时，近60%的受访者表示，他们在日常生活中会尽量按照孝道的要求去关爱和尊重长辈，表现出了对孝文化的积极态度。然而，令人担忧的是，还有20%的受访者表示对孝文化缺乏兴趣，甚至对其价值产生了质疑。

除了问卷调查，我们还深入一些家庭进行了访谈。在这些访谈中，我们发现了一些有意思的现象。一些年轻人表示，受到了现代社会的各种压力，导致他们很难将更多的时间和精力投入到孝道实践中。另外，一些老年人则表达了对年轻一代孝道观念淡化的担忧和不满。他们认为，孝道是中华文化的核心之一，是家庭和社会稳定的重要保障，因此应该得到更多的重视和呵护。

此外，我们还注意到了孝文化在当代社会中的一些新表现形式。比如，在一些互联网平台上，孝文化相关的内容开始受到青睐，一些打动人心的孝道故事和视频被广泛传播，激发了公众对孝文化的共鸣和关注。同时，一些企业也通过开展孝亲敬老的公益活动来推动孝文化的传承和发展，取得了良好的社会反响。

综合调查结果来看，虽然孝文化面临诸多挑战，但大部分人依然坚信孝道的重要性，并且愿意通过自身的实际行动来传承和弘扬这一传统美德。同时，孝文化在当代社会中也呈现出了新的发展趋势，这也为孝道的传承和弘扬提供了新的动力和可能性。

因此，我们建议，社会各界应该共同努力，通过开展更多的教育宣传活动、加强家庭内部的孝道教育、以及利用互联网等新媒体手段积极传播孝文化正能量，从而让孝道观念在当代社会中获得更广泛的认同和传承。只有在全社会的共同努力下，孝文化才能够焕发出新的生机和活力，成为连接家庭和社会、传承中华民族优秀传统文化的纽带。

孝文化的调查报告篇2

调查目的：

通过对社区环境情况的调查，了解社区环境中存在的问题，认识到环境污染的严重性，加强我们的环保意识。同时希望通过我们的调查和宣传，提高人们的环保意识，改善社区环境的现状，把家乡建设成子孙后代向往的美丽乐园。

调查地点：万家庄社区。

调查时间：20__年__月

调查背景：我住在万家庄，近几年附近潍河的水由清澈变为浑浊泛黄，水长满水随处漂着肮脏的杂物，而今不仅不见鱼的踪影，还泛着恶臭。环境问题现在已经成为社会发展的一大热点，环境的恶化这般明显，所以，我决定利用假期的机会对社区的环境情况进行调查。

调查过程：

(一)制定调查表

在老师的帮助下首先对环境问题的原因进行分析，结合所具有的相关知识进行比较，并对居民的文化素质进行综合分析之后，制定了贴近生活又通俗易懂的问卷调查表。

(二)走访调查

印好调查表后，就是走访调查。因我调查的范围是我家所在的附近，所以调查过程都是以谈话的方式进行的(我认为这样可以获得更多信息)，最后请他们填写调查表。调查的对象有少部分的学生，其余大多数是在本社区居民。

(三)实地调查。

为了获取更感性的材料，我又和老师、小伙伴一起走进万家庄社区的大街小巷，对其周边环境进行了实地考查，做了详细记录。

(四)统计分析

主要是对调查表和实地调查的资料进行统计分析，探究整理，从而得出结论。

调查结果：

一、家乡环境中存在的主要问题

1、生活垃圾因为基础设施和管制的缺失一般直接露天堆放，造成严重的“脏乱差”现象，使周围的环境质量严重恶化。并且这些垃圾中有那些不可降解的塑料袋、废旧电池之类的有害物质。一节小小的废电池可使1平方米的土地长久板结，肥效大减。

2、大量的生活污水和乡镇工业废水排入自然水域，从而造成大面积的水域受到污染。生活污水主要来自化肥，农药、化肥、工业废水中含有大量有害的化学物质，因此，使大量水域造成严重的化学性污染。

3、近几年在农村兴起的畜禽养殖业，由于没有足够的地方消纳畜禽粪便，养殖地点又离人的住所近或者干脆处于同一个院子中，到处臭气熏天，蚊蝇乱飞。同时也给地表水带来有机污染和富营养化污染以及大气的恶臭污染甚至地下水污染，畜禽粪便中所含病原体也对人群健康造成了极大威胁。

4、由于污水灌溉、堆置固体废弃物、承受了大量工业污染的转移，农村土壤的'重金属污染已经延伸到了食品污染。

二、造成环境问题的原因。

1、由于居民思想意识落后，很多都没有环保意识，对环境污染的危害性认识不足。

2、人们的眼睛都专注在工业污染和城市污染上了，对于农村来讲还没有引起重视。然而谁会知道每天随意丢的一个塑料袋，每次无意的扔一个农药瓶，日积月累，也可以使天堂变成地狱呢?

3、从调查结果看，更让人担心的是，有环保意识的人与拥有环保知识的人由于产生从众心理，别人怎样自己就怎样，所以同样没有任何的行动。比如知道塑料袋危害的能50%，但每个人却仍然乱丢，如何让每个人自觉保护环境，值得每一个环保人思索。

三、绿色建议

根据我的调查，我觉得只有加强环保在农村的宣传力度，采取有效的解决方案，才能有效的抑制农村环境继续恶化这一隐患!而要防患于未然，科学地处理各种环境问题又是当前摆在所有人面前的崭新的课题。

收获与体会

通过这次活动，我深入了解了环保知识，增长了社会见识，锻炼了社会实践的能力。我们明白了环境的污染与破坏给人类带来了生存的严重威胁，我们每一个人就应该从自身做起，从身边的每一件小事做起，不再破坏环境，爱护一草一木，爱护我们脚下的每一寸土地。为了我们人类的家园，为了我们的子孙后代能继续繁衍下去，请每天每人都少产生一点垃圾，共同建设我们美好的社会主义新农村。

孝文化的调查报告篇3

“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。”“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”“乡心新岁切，天畔潸然。”这些有关春节的古诗词无一不逝代人过春节最有力的历史印证。

自新中国成立后，人们的生活水平不断提高，但也有人说道，春节的年味越来越淡了。于是，我对我国的春节传统文化进行了调查。

正所谓“百里同风不同俗”“各处乡村各处例”，根据我的调查，在中国各个地方的人都有不同的文化习俗。北方人爱吃腊八粥，粉条，冻梨，粘豆包，而南方人多吃汤圆，年糕，红烧鱼，扣肉。不同的食物就连吃的不同的日子也有不同。

通过我的调查得到，中国人普遍会过小年。在这一天，各个家庭的妇女都会带着孩子们一起拜神这预兆着新的一年，即将开始，人们都会过上更美好幸福的生活。年二十五，就是家家扫除的日子。再往后，到了除夕，全家人坐在一起吃年夜饭，必须有鱼，象征年年有余，再者，要有鸡，象征着吉祥如意。年初一，第一件事是要“开门炮仗”，接着要拜年、占岁、吃斋等。而年初二是回门的日子，各个家庭里又添了几分喜庆。

在以往中国的春节里，家都要贴春联，放鞭炮。年除夕的晚上，一家人坐在一起吃团圆饭，看春晚。街上还有各种舞龙，舞狮，人们都喜欢去逛庙会，猜灯谜，年味儿十足，城市里，农村里，所有人激情四射，一片热闹声，一片欢笑声，一片红。

而在这几年里，老一辈的人们评价道：“现在的年过得不像年，春晚依然那么精彩，可是有一些祖上传下来的风俗，早已被工作和忙碌冲刷的一干二净。街上的吆喝声，欢闹声都也慢慢褪去了，一家人坐在自己的`房子里玩手机，看电视，还是一样的贴春联，放鞭炮，但是已经没有往年的味道了。过年呢还是要回到农村里，即使家蹲在地里，拔拔萝卜，耕耕田，种种地，家一起流汗，也挺幸福，这年过的就舒心！”

是啊，我们是不是应该思，中国文化博精深，但是，我们炎黄子孙，却没有将那些传承下来的习俗发扬光。春节，是于中国人而言最重要的节，所以我们更应当重视它。虽然，现在科技发达。但是，我们一家人坐在一起也应该放下手中的电子产品，和家人一起享受这最美好的时光。

孝文化的调查报告篇4

前言：俗话说的好：露从今夜白，月是故乡明，我爱我的家乡，并且爱的深沉，这片生我，育我的土地便是我的家乡——建瓯。

说起建瓯可能很多人没有听过，它是隶属于福建省南平市地区，位于武夷山，鹫峰两山脉之间的丘陵地区，建瓯历史悠久，人杰地灵，有着300多年的历史，西周时期为“七闽”地，秦时属闽中郡。最让我自豪的地方在于建瓯是福建历史上最早设置的四个县之一，福建之建即取之建州（今建瓯）。建瓯有着如此悠久的历史，文化底蕴也是相当深厚，曾经出过众多的请史留名的人才，比如有中国十大史学家袁枢，音韵学家吴域，宋代理学家朱熹等。

主体：建瓯的文化风俗不胜枚举，在经过我的一番调查之后，我最感兴趣的是建瓯的挑幡艺术。下面，我将重点给大家介绍一下建瓯特有的挑幡艺术。挑幡艺术几百年前就已经开始在建瓯民间流行。相传在明代末期，民族英雄郑成功招募抗清复明大军，横渡海峡收复中国台湾。当时建瓯城效大洲村的青年壮年，大都纷纷应征入伍。在收复中国台湾之后，壮年在正月初返回了家乡，全村男女老幼欢欣鼓舞，奔走相告。当时，将士们将带回的军旗放置于长杆之上，尽情挥舞，藉此纪念壮烈牺牲的弟兄们。长此以往，每逢正月初，大洲百姓都要按照惯例将旗杆来装点一番，舞动一番，以表示庆祝与纪念之意。随着时间的流逝变逐渐谈化成了当今建瓯特有的挑幡风俗。

说到挑幡的"制作过程，就不得不提建瓯“竹子之乡”的美称，这边的竹子那是相当的多，而挑幡所用的幡，就是选用一根大约10米长的笔直毛竹，削去枝叶，晾干后把竹子的外壳涂上朱红油，画上各种吉祥的图案，竿顶悬挂着彩灯，再装饰上各种各样的小铜铃，竹身还会悬挂一幅绣有歌功颂德的词句，这种制作工艺师我们建瓯独有的传统文化瑰宝，再说道挑幡表演，那才真的算上无与伦比。如果用一言以概之，那就是技艺精湛，叹为观止。从小到大，我看过的挑幡表演不在少数，但每次看到都能把我深深震撼，艺术表演者个个都身强力壮，表演时，有的是头顶长竿，有的是肩挑腿踢，有的是鼻托牙咬，形式多样。这种表演一般是团体表演，那和谐统一的姿势，使得竿旋旗飘，幡幅呼啸，使得观看表演者目不暇接，美不胜收。挑幡带给我们的不仅仅是一场美轮美奂的表演，而是属于建瓯特有的文化习俗的碰撞与承接，每每看到这个表演感动之情溢于言表。

总结：挑幡表演艺术不仅仅代表着一项文艺演出，更表现出我们建瓯人不屈不挠，自信自强的精神风貌，华罗庚曾近说过：锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。我想，以后无论漂泊到何处，建瓯都是我魂牵梦萦之地，我爱我的家乡——建瓯。

孝文化的调查报告篇5

(一)研究目的

1、熟习调查的进程，把握学习方法，了解独占的中国传统文化(最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节)，有益于进步本身的文化素质好爱国主义精神。

2、将成果广而告之，一次夸大中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民宏扬民族文化。

(二)调查方法

主要采用上网调查、个别采访。

(三)调查报告

中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的文化之根。传统的春节，融进一种文化的意境、文化的意味，并担当起一种文化功能：一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过往和未来;二、祭奠，缅怀祖宗之德，继续先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福;三、宗亲礼节来往，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担当社会职责;四、民间文娱，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。

春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴躲厚重的含金矿躲。宋代王安石曾作《元日》诗云：爆竹声中一岁除，东风送热进屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有很多还相传至今。

尾月开始办年货：

据中国传统，踏进尾月，已适合办年货，除买腊味、糖果外，水果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团圆。

年二十四谢灶：

在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中乞求来年衣食丰足暨身体健康，以后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

年二十八洗邋遢：

年二十八是清算家居的好时机，中国传统来讲，这天一家人都要大扫除，乞求将往年的霉运及不如意统统扫走，而本身亦要洁净，听说这样做即可以消灾祛病。

年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，这天具有感恩和团圆的寓意。晚上一家聚会一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特点。吃菜时，要由头吃到尾，代表长久长久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭以后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间风俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替(钱一定是偶数，以求大吉大利)。除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是乞求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。

正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的风俗。在先人排位上放一些糖冬瓜、花生糖及水果等。随着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖终了后，晚辈向长辈拜年，拱手相互恭贺。另外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉祥的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽可能不要打坏碗碟，假如真的不谨慎打坏了，就是例如碎碎(岁岁)平安，落地开花，富贵荣华)等好兆头的话。

初二妇女返外家拜年：

初二是出嫁女回外家的日子，相传年初一回外家，会令外家变穷，所以要初二才返回。另外，返娘你家拜年不能空手，必须预备一些贺礼，如糖果或水果等。

年初三赤口：

各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

年初四接财神：

话说年二十四送神返天庭，年初四则是诸天神由天界返人间之时，送神要一大清早就开始，而接神则在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要备齐。并要焚香点烛烧金衣，以欢迎诸神回人间。

另外，还有扫尘：除陈布新把一切穷运晦气统统都扫出门，寄托着人们破旧立新的愿看和辞旧迎新的祈祷。贴春联：将春联贴在门口，贴够八张，代表由头发到尾。帖窗花：在窗上帖各种剪纸窗花，烘托喜庆的节日气氛，也集装潢性，欣赏性和实用性于一体。挂年画：寄托人们喜庆美好的愿看。

春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由来迎接这个日子，念一遍寄托新年美好愿看的句子，这时候福倒了真的福到了!希看在城市里生活久了的人们在加快生活节奏中还能记得这个宝贵的传统文化，并将它传承下往。

孝文化的调查报告篇6

一、调查目的

我们日照绿茶特别有名，被誉为“江北第一茶”。日照绿茶具有独特的品质和口味，好多人都喜欢日照绿茶。还因为我爸爸妈妈非常喜欢喝日照绿茶，他们每天在家都喝功夫茶，受他们的影响，我也开始喝茶了。我想调查研究一下我们日照绿茶的历史渊源、制作工艺及品质特征。

二、调查人员

刘涵日、爸爸和妈妈

三、调查内容

调查研究一下我们日照绿茶的历史渊源、制作工艺及品质特征。

四、调查方法

1、亲自到茶厂体验了解询问；

2、网上搜集资料。

五、调查过程

1、历史渊源日照种茶始于何时，已不可考。据传日照城北的河山顶峰上有古茶树一株，因生于悬崖之上，高不可攀，无人敢登峰采摘，唯拾其落叶，或抛石击叶，用开水冲饮，不仅可明目提神，还可治腹疼，有奇效。

2、制作工艺日照绿茶的制作工艺十分复杂，包括采茶、摊凉、杀青、揉捻、搓团提毫、烘干等工艺。采茶、摊凉要求采摘必须精细，大小均匀一致，不采雨水叶、病虫叶等，然后用竹篓装盛，禁用各种袋装，以防鲜叶红变和闷熟。进厂后抖松摊放3-4个小时，鲜叶开始透发香气即开始加工。杀青采用杀青机或人工杀青，使叶失水35%到37%之间，然后摊凉。揉捻采用揉捻机，轻揉不加压，时间3-5分钟，揉捻时间过长，易出现茶汁外溢，影响色泽和显毫。搓团提毫采用手工操作，这是一项技术活，凭技术工人经验调节，边搓团，边解块散热，搓至条形卷曲，茸毫显露，干燥达80%即可。最后一道工序是烘干，用烘干机边翻边抖动，直至干燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品质特征日照绿茶汤色黄绿明亮，栗香浓郁、回味甘醇，叶片厚、香气高、耐冲泡。日照得天独厚的自然条件使茶树含有丰富的维生素、矿物质和人体必需的微量元素，专家称日照绿茶的营养价值高于其它同类产品。绿茶不仅是一种健康饮品，它还具有很好的保健功能，常饮绿茶，可预防心脑血管疾病，提神健胃，降压利尿，消食醒酒，防癌抗辐射，减肥美容，延年益寿。电脑一族每天喝些绿茶，能防电脑辐射，而且对皮肤也很好。日照绿茶分为春茶、夏茶和秋茶，春茶是绿茶中的极品，特别是开春采摘的第一批更上极品中的极品，价格非常昂贵。日照绿茶已被列入山东地理标志品牌，圣谷山、雪青、浮来青、碧波、旭光、莒国翠6个绿茶品牌，获得了地理标志产品称号，获准使用专用标志。

六、调查结果

通过调查，我对我们家乡的绿茶有了更多的了解，我要让更多的人了解日照绿茶，多喝日照绿茶，让日照绿茶更加有名。

孝文化的调查报告篇7

调查时间：20xx.x.x

调查地点：二号教学楼109室、212室

调查方式：调查问卷

调查主体：大一、大二、大三、大四同学以及在校研究生

调查筹划：“毛概实践活动”第六组全体成员

调查指导：

调查报告：

校园文化作为一种环境教育力量，对我们的健康成长起着至关重要的作用。为了进一步丰富大学生校园文化生活，完善和改进校区学生工作，促进校园全面和谐的发展，我们进行了这次问卷调查，旨在收集大家对校园文化活动开展及如何营造良好的校园文化氛围的宝贵意见和建议。

此次关于校园文化建设的问卷调查活动共发放问卷35份，收回35份。其中按年级分布为：大一学生8人，大二学生5人，大三学生11人，大四学生10人，研究生1人。按性别分布为：男生18人，女生17人。

问卷所涉及问题由组员讨论确定，共分20题。其中19道题为选择题，最后一题为简答题。

通过调查，我们获取了以下信息：

1. 我校学生普遍对实践类的校园文化活动感兴趣；

2. 我校学生在道德素质、学风、作风等方面都有改进的空间；

3. 我校学生认为在新的历史时期我们要继续发扬甘肃农业大学“敦品励学，笃志允能”的校训精神；

4. 我校的学术氛围有待改善；

5. 我校举办的学术讲座、报告、论坛等活动的`专业性、实用性一般，还有待加强；

6. 我校学生对于学校各类社团所组织的活动不太满意，没有达到活动应该达到的目的；

7. 我校师生对于学校文化建设态度不太积极，有待改进。

参与问卷调查的我校学生还对我校加强校园文化建设提出了宝贵的建议和意见，分别有：

1. 有的活动制作了一些表面工作，没有真正发挥其作用；

2. 希望学校能够多举办些能够增强学生创新能力的活动，多了解学生的心理动态；

3. 应注重学习学风，多创造优良环境，重视学术；

4. 加强学术建设，多举办学术讲座，取消形式上无意义的活动，辅导员的领导作用有待加强；

5. 学校应加强校园活动和道德教育；

6. 组织各校联合文化建设；

7. 培养农大学生对农大的信心以及荣誉感，以农大为荣，关注学生的精神面貌和思想教育；

8. 学生素质不高、不团结、班风不正，学习氛围不浓厚；

9. 杜绝行政干涉学术；

10. 多开展一些与之有关的活动，增强文化氛围。比如：文化知识竞赛、文化展览、文化知识讲座等，还应鼓励在校大学生培养对传统文化的兴趣等；

11. 重视素质教育，减少应试教育，增加学生与社会交流的机会，加大实习实践的的政策；

12. 在校园宣传方面不够，让更多人了解、认识我们学校就更好了；对于加强校园文化建设应立足于学校实际，从根本出发，有效合理地筹划建造更美好的学习和生活环境。

通过此次调查，反映出了一些平时不注意的问题。我们应以此为出发点，认真听取广大师生关于校园文化建设的有关建议和意见，切实推进我校文化事业的发展。

孝文化的调查报告篇8

基本情况

____市____镇____村是我美丽的'家乡，村内有条小河，养育着当地人民。改革开放以来，____村经济和交通有了很大的发展。然而经济的发展、给我们周围的自然环境带来了巨大的影响。作为家乡的一员，我们热爱自己的家乡，关心自己周围的环境，因此我们利用休息时间对村里的环境污染状况展开了一系列调查，希望借此了解家乡的环境现状，找到改善家乡环境的对策，为家乡的环境保护事业尽一份力。

二调查过程及结果

实地观察过程及结果

调查结果

据调查，很多人认为，目前唐坪村的环境大大不如十年前了，存在着一些问题，如河水存在一定的污染，有些时候村里的空气质量也不能尽如人意等等。被访者普遍认为，确实应该加大力度、采取措施来加强对环境的保护和治理，被访者就如何保护我们的环境纷纷提出了意见和看法，他们也表示愿意从自身做起，参与到环境保护工作中来，为把我们唐坪村建设得更美尽自己的一份力量。可见人们对周围的环境还是十分重视的，他们的环保意识也是很强的。

通过这次调查，我们了解到：随着工农业生产的迅速发展，为人类创造了前所未有的巨大物质财富的同时，也使环境付出了沉重的代价。生态破坏、环境污染对人类生存和发展已经构成了严重威胁。解决环境问题已成为刻不容缓的重大任务。改变目前这种环境状况，光靠环保部门的努力是远远不够的，还必须提高我们大家的环保意识。环境的污染和破坏不是一个人造成的，保护环境也应该是全社会的行为。我们每个人都有保护环境的义务。

同时，我们也懂得了：我们就是社会的主人，改善地球环境，是我们这代人义不容辞的责任和义务。我们应该努力增强环保意识，节约资源。如果全地球人人破坏，天天破坏，地球就会变成垃圾场;如果全球人人环保，天天环保，就能创造一个美好的世界。让我们携起手行动起来，共同努力保护好地球我们共同的家园。

改进意见

为此，我们建议从我们自己做起，从一点一滴小事做起，要做到：

一水多用、节约用水。

慎用清洁剂，选用无磷洗衣粉，保护江河湖泊，防止造成富营养化。

不乱扔垃圾及废弃物，将垃圾放到指定的地点。

尽量不用、少用塑料袋，要积极使用可再生利用的用品，减少白色污染。

尽量少用一次性用品。

多学习和宣传有关环保的法律，积极向环保部门举报破坏环境的行为。

增强环保意识，爱护大自然，了解大自然，保护大自然，和大自然交朋友。

相信通过我们大家的共同努力，我们的家园会变得越来越美好。让我们以这次活动为新的起点，为保护环境、保护地球家园而行动起来吧!

孝文化的调查报告篇9

20__年，中华人民共和国迎来建国70周年，这是一个让人倍感自豪、催人奋进的年份。70年披荆斩棘，70年风雨兼程，70年来新中国发生了翻天覆地的变化。为了贯彻落实中央“把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”的指示精神，引导少先队员继承革命传统、传承红色基因、树立远大志向，从小立志争做担当民族复兴大任的时代新人。9月7日，建湖县宝塔初级中学八(2)中队优秀少先队员代表，在校政教处主任顾荣荣、校大队辅导员顾进的组织下，来到冈西镇爱国教育基地----白果烈士陵园，寻访红色足迹，追忆峥嵘岁月，传承红色基因，争做铁军传人。

上午9点整，少先队员们来到白果烈士陵园。首先映入眼帘的是白果烈士雄伟的汉白玉雕像，汉白玉雕像基座上烫印着红色的“革命烈士永垂不朽”八个大字，队员们哀思油然而生，自觉地排好队，瞻仰白果烈士纪念像，并缓慢地围绕雕像一周以表敬意。

白果烈士，原名邓延熙,字康民，曾用过邓涤、邓者羽等名。1919年1月生于山东省聊城县城区殷家墩园子街。早年从事抗日救亡活动，1938年春参加鲁西北特委从事抗日活动。同年，又参加中华民族解放先锋队任聊城青年救国团团长，8月赴延安抗日军政大学学习。1939年加入中国共产党，1940年春，被调至八路军115师344旅687团政治部工作，随军转战到苏北。1941年初任八路军5纵队(后改编为新四军三师)任师政治部宣传队长，后调该师第七旅二十一团三营任教导员，为了新区建立政权的需要，担任原三区(冈西区)区委副书记、书记，化名“白果”。1941年8月22日，日寇向苏北盐城抗日根据地扫荡时，为掩护革命战友，因不会游泳不幸溺水，光荣牺牲在江苏省建湖县上岗乡五岔河口，年仅二十二岁。20__年6月，以原白果生产队为主体人口组建成冈西第一个居委会，居委会以烈士名字命名——白果居委会。20__年和20__年又两次修建并扩建广场，安放用汉白玉铸成的烈士全身雕像。2012年，白果烈士陵园被命名为“建湖县爱国主义教育基地”，为广大党员干部、青少年学生提供了爱国主义、革命传统教育教学场所。

接着在烈士陵园管理员王石万老人的引导下，队员们来到了革命烈士事迹陈列室。陈列室的每一面墙壁上，都镌刻着一片片烈士们动人的事迹，看到新中国成立来之不易的艰辛历程。这一场场战斗，满墙的烈士名字，都让队员们驻足停留、凝神观看。王万石老人讲解了许多白果烈士生前的英勇事迹，队员们对革命烈士大无畏的革命精神，他们在民族大义、国家存亡、人民利益面前的正义选择，有了更全面、更深入的认识。活动中，队员们深受教育，精神震撼，向烈士们表示最崇高的敬意。

归来的路上队员纷纷表示要学习先烈们的这种大无畏革命精神，这种国家兴亡、匹夫有责的担当意识。现在起，要做的是夯实少年强则国强、为中华之崛起而读书的理念，续写英雄赞歌，沿着先烈们铺就的道路，珍惜和平，心怀感恩，苦学本领，准备着，时刻准备着，报效祖国。

孝文化的调查报告篇10

(一)研究目的

1.熟悉调查的过程，掌握学习的方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素养和爱国主义精神。

2.将成果广而告之，以此强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。

(二)调查方法

(三)调查报告

中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情，一种经年酿造的淳厚的味。这就是生养我们的"文化之根"。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化的功能：

一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；

二、祭祀，缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；

三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会责任；

四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，渲泄感情之波，体味生活之乐。

春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云："爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。"传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

腊月开始办年货：

据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团圆。

年廿四谢灶：

在灶头放齐供品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食丰足及身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

年廿八洗邋遢：

年廿八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉气及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾去病。

年三十晚要送年：

年三十晚是一年的最后一日，这天具有感恩和团圆的意义。晚上，一家人聚首一堂吃团圆饭，都有鸡、有鱼、有菜，吃得丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭之后，长辈发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点正，开始放爆竹，庆祝新一年来临。

正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完后，晚辈向长辈互相拜年，拱手互相恭贺。此外，年初一不可扫地或倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就说例如「碎碎（岁岁）平安」或「落地开花，富贵荣华」等好兆头的话。

年初二妇女返娘家拜年：

年初二是出嫁女而回娘家的时候，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。

年初三赤口：

各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

年初四接财神：

话说年廿四送神返天庭，年初四則是诸神由天界重返人间之時。送神要一大清早就开始，而接神则在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齐备，并要焚香点烛烧金衣，以欢迎诸神重临人间。

年初五开市日：

年初五可将供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神开铺，发红包，以求大家工作顺利，而一些过年的禁忌都可以解封，过回平时的日子。另外还有，扫尘：“除陈布新”把一切穷运、晦气统统扫出门。寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。贴春联：将春联贴在门口，贴够八张，代表由头「发」到尾。贴窗花：在窗户上贴上各种剪纸——窗花。

孝文化的调查报告篇11

调查时间：

xx年x月x日

调查目的：

现如今，大家都抱怨年味越来越淡，进行春节习俗的来由进行调查，是希望大家能够通过对春节习俗的了解加深对中国传统文化的了解和认知。

调查人员：

调查方法：

上网搜索

为什么要拜年？

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。我们通常知道的是正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者并须叩头致礼，谓之“拜年”。

为什么要贴春联？春联源于古代的桃符。桃符是挂在大门两旁的长方形的桃木板。上面写上“神荼”，“郁垒”二神名，以驱鬼避邪。

为什么要守岁？

相传，玉皇大帝的小女儿贤惠善良，她爱上一个穷小伙子。玉皇知道后十分恼怒，把小女儿打下凡间跟着穷小伙受罪。多亏王母娘娘从中讲情，玉皇才勉强封了穷小伙

“灶王”一职。玉皇的小女儿也就成了“灶王奶奶”。

灶王奶奶深知百姓的疾苦，常以回娘家探亲为名，从天上带些吃的、喝的、穿的、用的东西回来分给大家。玉皇对此非常生气，就规定灶王爷夫妻一年只能在腊月二十三回天宫一趟。

为了能从天上多给人们带些东西回来，灶王奶奶是想尽办法收罗，今天弄些豆腐、明天弄些肉，后天蒸馒头，大后天打酒，一直到除夕晚上，才将东西收罗的差不多。为了人们能过个好年，灶王奶奶连夜赶回人间。家家户户的人们则是一夜不睡觉，点起旺火、香烛、燃响鞭炮，迎接灶王奶奶返回人间。

孝文化的调查报告篇12

中学建校两年来，坚定不移地走”以德治校、特色办学“之路，致力于学校文化特色建设，扩展了自己的生存空间，促进了学校持续不断的发展。学校以《爱国主义教育实施纲要》、《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作若干意见》为指导思想，在强化校园物质文化建设，为学生创设一个良好的教育、教学活动场所的同时，积极开展了学生喜闻乐见、丰富多彩、积极向上的校园文化活动，促进了学生综合素质的全面提高，对学生道德情操的培养和行为规范的养成起到了较好的教育内化作用，逐步形成了”校以育人为本，师以敬业为乐，生以成才为志“的良好风尚。

一、加强物质文化建设，美化校园环境。

物质文化是一种直观性文化，它直接表现出师生所处的文化氛围，如校园布局、建筑装饰、教学设施、环境卫生等。我校的物质文化建设以”三个面向“为指导思想，根据我校的实际情况，充分体现了全校师生的共同思想、共同情感、共同审美观。两年来，学校借创建市级示范初中之际，加大了校园文化硬件建设的力度，投入大量资金用于校园的改造和美化，学校的绿化面积、品位均有了较大的提高，校园内鲜花烂漫，绿树成荫，走进校园，橱窗会”说话“，墙壁会”育人“，庄严肃穆的杨献珍纪念像、耀人眼目的金字校训碑，以及高标准的革命传统教育展室和文化长廊等，处处洋溢着和谐朴实的文化韵味。

学校还在校园中建有一个长约十余米的宣传长廊和两个阅报栏，集校板报、画廊和校务公开公告栏于一体，简洁、美观、大方。学校在校园的醒目位置、所有教学区域的走廊、教室内外，张挂、书写了名言警句、名人画像等，真正做到了让每一面墙壁都发挥教育作用，使学生在赏心悦目的环境中身心得到陶冶，拓展了学生的视野，对他们的品德和行为产生了潜移默化的影响。

二、加强制度文化建设，强化管理机制。

制度文化是校园文化建设的基础工程，是确保学校教育有章、有序和有效的主要保证。两年来，我校遵循教育规律，依据教育方针和教育法规，建立和健全了各种规章制度，我校的各种规章制度，主要体现以下四个特点：

1、全。学校根据教育、教学工作的实际情况，全方位制订各项规章制度，做到事事处处有章可循，如行政管理制度、德育管理制度、教学管理制度、总务管理制度、内部体制管理制度等。

2、细。我校制订的各种规章制度，能较好地体现学校的实际情况，具有较强的可操作性。学校对各种规章制度中口号式的文句尽量减少，充实了具有较强可操作性的内容，便于各规章制度的具体执行。

3、严。学校按照教育教学的高标准，以创建示范初中的要求，以人性化管理的理念，严格制订各项规章制度，充分体现科学管理思想，做到以人为本，赏罚分明，严格规范了全校师生行为。

4、实。学校在科学制订各项规章制度的同时，狠抓了各项规章制度的落实。学校按适用范围将教职工管理制度及学生管理制度分订成册，定期组织师生学习掌握制度内容。学校还建立了一个完善的管理网络，成立了以校长挂帅，主管校长负责，各处室负责人、教研组长参加的工作领导小组，分工明确、职责分明，考核措施到位。

三、加强课余文化建设，丰富校园生活。

丰富多彩的课外活动是校园文化的重要载体之一，我校多年来十分重视学生课余文化的建设，形成了以严格执行课程计划为手段，以艺术教育为特色的课外活动。

1、严格课外活动的管理。

我校的课外活动遵循自主性、实践性、发展性和教育性的原则，每一种兴趣小组、每一次活动都要求做到有计划、有记录、有成果、有总结，并且要定人员、定时间、定地点、定内容，对兴趣小组活动学校还要求负责老师记好台帐，学校定期检查活动的开展情况。

孝文化的调查报告篇13

调查研究显示，很多同学（58%）都理解校园文化这一概念，这说明苏信校园文化建设初步完善，同学们校园文化意识增强。同学们（67%）积极参加学院组织的活动，如读书节等，这表明我校学生主动学习，学习风气很好。53%以上的同学见到老师主动问候，尊敬师长，讲文明，有礼貌，有道德。

上述现象值得发扬，与此同时，却出现了另外一些现象。

“结束了一天的功课，我们来尽情欢乐”这并没有错，可是同学们应该明白：适当游戏休闲益脑，过度游戏伤神伤身，这一浅显的道理。比如说，长时间直视电脑，荧屏辐射会伤害眼睛，眼部过度疲劳，视力下降。

在教室玩手机，回到宿舍玩电脑。

缺乏诚信意识，出现抄袭作业，考试作弊现象，以及占座现象。

把课堂当成食堂，把书桌当成餐桌，在课堂上吃食物，扰乱正常教学秩序。

等到断网才肯睡觉，这非但影响他人（室友）休息，还使自身不能有充足睡眠，无法保证次日没听课质量，可谓是损人利己。

解决办法：

1、针对占座行为、考试作弊行为，应加强诚信教育，严厉打击不诚信的行为，并做好“以诚实守信为荣”的宣传工作。

2、校方还应采取鼓励措施，建立奖惩制度，激励同学们天天学习，时时学习。每周评选“学习标兵”，参选每月的“校园之星”，年终设“学习模范”，各奖项设不同奖学金、物质奖励、精神奖励。为实现“把课堂当成食堂，把书桌当成餐桌”向“把食堂当成课堂，把餐桌当成书桌”的转变而努力，使自习室座无虚席，课堂无旷课迟到，为全校师生营造更美好、更有效的学习氛围。

3、“宏观调控”作息时间。作息时间已与段络时间挂钩，建议断网时间提前至23：00，只是提前40分钟，却让同学们有了充足的睡眠时间，利人利己，作息时间正常化，听课有精神。

4、应当让同学们正确认识电脑的作用。建议学院开展电子商务入门、office高级。

应用、flash制作、3D动画入门、网络检索技巧、计算机初级维修等计算机实用课程。

至于，一部分同学们过度游戏，校方或社团应组织电子游戏竞技大赛（仅限益智类游戏），引导同学们健康游戏，开展“计算机不是游戏机”宣传教育。

总结：

人民是文化的创造者，而校园文化创造者的主体是学生，校园文化事业的中心问题应是尊重、接受和引导苏信学生的文化趣味。

继承和发扬中国传统文化，尚需“取其精华，去其糟泊”，更不用说是苏信的校园文化了。

孝文化的调查报告篇14

一、穿着讲时尚

过去农民不富裕是一衣多季，现在农民富裕了是一季多衣，而且非常注重讲究服装面料、款式、和品牌。过去的布鞋、胶鞋也被各式皮鞋、波鞋所替代。20__年农村居民人均衣着消费167元，比20__年增长70.42%，年均增长11.21%。其中人均服装支出118元，比20__年增长118.54%，年均增长16.93%;购买面料支出2.2元，下降45.13%，年均下降8.83%。20__年农村居民人均鞋帽袜类支出40元，与20__年的32元相比，增长了25.11%。

二、住房讲宽敞

“小康不小康，关键看住房”。农村生活水平提高最直观、最明显的变化就是住房条件有了很大的改善，大部分住上了楼房。20__年全市农村居民人均居住消费支出309元，比20__年增长70.73%，年均增长11.33%;年末住房面积人均36.4平方米，比20__年多了7.1平方米，增长24.23%，年均增幅4.42%。其中，楼房面积26.6平方米，增长40.71%，年均增长7.13%，占住房总面积的73.12%。钢筋混凝土面积20.5平方米，增长49.64%，年均增长8.44%;砖木结构面积15.9平方米，增长5.33%，年均增长1.10%。现在农村一幢幢新房处处可见，它们不仅外观新颖漂亮，而且室内装璜考究、设施齐全、美观舒适，改变了原来基本不装修、室内没摆设的状况。

三、家电讲高档

随着收入的稳步增长，城乡用电同网同价政策的落实，农村居民一改过去买得起家电而用不起电的状况，冰箱、洗衣机、空调等高档家用电器已不再是奢侈品，正成为农村居民生活要素的重要内容而逐步走进寻常百姓之家。截止20__年底，郴州农村居民每百户拥有洗衣机30台、电冰箱29台、彩电93台，比20__年分别增长66.73%、163.61%、89.83%，年均增长10.81%、21.24%、13.72%。一些更为高档的热水器、空调等耐用消费品正在成为收入水平较高农户的消费热点。

四、交通、通讯讲便利

近几年以来，各级政府加大了为民办实事的力度，使农村交通、通讯环境得到极大改善，城乡路网四通八达，为农民使用现代化交通、通讯工具“铺平了道路”。20__年人均交通、通讯消费支出240元，比20__年增长1.6倍，年均增长20.61%，交通、通讯成为近几年农村居民生活消费中增长速度最快的消费。其中，交通工具人均支出23元，增长43.8%，年均增长7.52%;通讯工具人均支出42元，增长3.2倍，年均增长33.23%。20__年底每百户农户拥有摩托车42辆，移动电话75部，电话61部。

五、文化娱乐丰富多彩

随着物质生活条件的日益改善，农民对精神文化生活的'追求越来越高，文教娱乐费用的支出不断增长就是一个最好的例证。20__年农村居民人均用于文教娱乐方面的支出344元，比20__年增长30.81%，年均增长5.52%。20__年底每百户农户拥有组合音响23台、照相机5架、家用计算机2台、高档乐器1台。

六、生活环境优美

近年来，农民的生产条件和生活环境都得到很大改善，农村面貌发生巨大变化。20__年，全市100%的行政村通了公路，100%的行政村通了电话，100%的行政村通了电，农户住宅电话普及率已达60.61%，农户饮用自来水普及率达43.21%。森林覆盖率逐年增长，水泥硬化乡村公路里程逐年增加，城镇化率逐年提高。20__年起，我市全面取消了农业税，农民生活的提高将从制度上得以保证，农村的可持续发展能力，人与自然的和谐发展能力增强。

七、人口素质提高

社会文明的不断进步与人口素质的提高息息相关。“十五”期间，郴州农村文化教育事业发展较快。从全市农村住户抽样调查资料看，20__年7-15岁农村小孩的入学率为97.8%，比20__年提高0.7个百分点。农村初中以上文化程度劳动力比重由20__年的64.81%上升到20__年的73.52%。劳动力受教育年限为8.6年，比20__年高0.3年。

孝文化的调查报告篇15

在传统佳节春节来临之际，松坎镇居民按习俗开始了玩龙灯。传统的万隆等由出龙、开光、请龙神、入户拜年、烧龙寄到程序组成。开光时，“先生”口中念念有词，将一切神灵的力量汇集一身，再赋予龙眼、龙须、龙尾等部分，让龙灯具有神力，保佑一方安宁。再到河边进行一番仪式与舞蹈后，龙灯便是龙神附身的神了。紧接着，龙灯入户拜年，舞龙队伍挨家挨户进屋赠与主人一番吉祥如意的话，大都是顺口溜的形式，既朗朗上口，又赠送了吉利。这时，主人家便要给付乌龙队伍一定的红包，以示感激。然后舞龙队伍便在屋里及门前舞蹈一阵，主人家点燃鞭炮扔向龙尾，习俗中称作“炸龙尾”，场面很是热闹。然而，随着时间的推移，龙灯文化正潜移默化地发生着变化，对此，我进行了调查，调查结果如下：

1、入户拜年已成为一些居民的赚钱渠道。

在调查中，有97。3%的居民认为舞龙灯被一些人利用，以赚取钱财。在舞龙灯的队伍中，大多数都是游手好闲的"街头小混混，他们利用龙灯入户拜年讨喜钱这一习俗，在春节期间组织舞龙队伍，从中获取大量不劳之财。舞龙队伍由十人左右组成，一天晚上忙完后，每个人的纯收入为一百多块钱。这对于毫无一技之长的他们来说无疑是一个巨大的诱惑。按照习俗，舞龙灯在正月初一出龙，直到正月十五才烧龙，也就是说，在短短的半个月的时间里，他们可以很轻易的获得近两千元的收入，这种既省力又赚钱的方式自然而然成为了他们赚取不劳之财的手段。

2、龙灯文化的内涵已渐渐流失。

在调查中，98。2%的居民认为如今的舞龙灯已经丧失内涵，没有意义。我们是中华民族儿女，龙的传人，舞龙灯是每年的传统活动，而今，在物欲横流的社会背景下，舞龙灯失去了其本身蕴藏的深厚文化积淀转而成为一种娱乐活动甚至是赚钱的手段，这无疑是一大悲哀！是传统文化的悲哀，是经济发展的悲哀，是民族精神的悲哀!而当我们把眼光转向其他活动时，我们不难发现，各项活动也正在或已经丧失其内涵，在利益的冲撞下改变了本质。我们只能遗憾，面对这种遗憾，我们是否该做些什么？

3、舞龙灯的不少民间艺术正在消逝。

在调查中，有94。8%的55岁以上居民看到过舞火龙，也就是俗话中的“打铁水花”，有76。5%的25-55岁的居民看见过该场景，而仅有3%的25岁以下的居民见过舞火龙。听老年人们讲过，在他们的记忆中，舞龙灯有几十种舞法，“龙咬尾”、“龙腾空”、“龙绕梁”、“二龙戏珠”等精彩形象至今仍深刻地留在他们的脑海里，回想起来依然赞不绝口，甚至拍案叫绝！然而，随着时间的推移，舞龙灯的人能变化出的形象越来越少，到现在，连舞龙灯的队伍都是有一些游手好闲之人临时组建而成，面对一群眼中只有金钱的财迷，还能奢望他们能表演出什么形象来？

在经济高速发展的今天，人们越来越关注物质上的享受，而忽略了精神方面的满足，伴随而来的问题便是各种传统文化以及各种民间艺术的流失，面对这种局面，我们更应该关注各种传统文化，更重要的是要铭记其深刻的文化内涵，了解其背后蕴藏的深刻意义。让我们的传统文化能与民族精神一起源远流长，永不消逝。

孝文化的调查报告篇16

（一）研究目的

1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。

2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。

（二）调查方法

主要采用上网调查、个别采。

（三）调查报告

中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之根”。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化功能：一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；四、民间娱乐，扩社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。

春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

腊月开始办年货：

据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、帖外，生果亦少不了，其中苹果吉代表平安吉，橘子代表团聚。

年二十四谢灶：

在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。

年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，这天具有感恩和团圆的寓意。晚上一家聚首一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭之后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求吉利）。除夕夜人们多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。

正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，晚辈向长辈拜年，拱手互相恭贺。此外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗碟，如果真的.不小心打碎了，就是例如碎碎（岁岁）平安，落地开花，富贵荣华）等好兆头的话。

初二妇女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必须准备一些贺礼，如帖或生果等。

年初三赤口：

各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

年初四接财神：

话说年二十四送神返天庭，年初四则是诸天神由天界返人间之时，送神要一清早就开始，而接神则在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要备齐。并要焚香点烛烧金衣，以欢迎诸神回人间。

另外，还有扫尘：除陈布新把一切穷运晦气通通都扫出门，寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈祷。贴春联：将春联贴在门口，贴够八张，代表由头发到尾。帖窗花：在窗上帖各种剪纸窗花，烘托喜庆的节日气氛，也集装饰性，欣赏性和实用性于一体。挂年画：寄托人们喜庆美好的愿望。

春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由来迎接这个日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，这时“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人们在加快生活节奏中还能记得这个宝贵的传统文化，并将它传承下去。

孝文化的调查报告篇17

“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。”“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”“乡心新岁切，天畔独潸然。”这些有关春节的古诗词无一不是古代人过春节最有力的历史印证。

自新中国成立后，人们的生活水平不断提高，但也有人说道，春节的年味越来越淡了。于是，我对我国的春节传统文化进行了调查。

通过我的调查得到，中国人普遍会过小年。在这一天，各个家庭的妇女都会带着孩子们一起拜神这预兆着新的一年，即将开始，人们都会过上更美好幸福的生活。年二十五，就是家家大扫除的日子。再往后，到了除夕，全家人坐在一起吃年夜饭，必须有鱼，象征年年有余，再者，要有鸡，象征着吉祥如意。大年初一，第一件事是要“开门炮仗”，接着要拜年、占岁、吃斋等。而大年初二是回门的日子，各个家庭里又添了几分喜庆。

在以往中国的春节里，大家都要贴春联，放鞭炮。大年除夕的晚上，一家人坐在一起吃团圆饭，看春晚。大街上还有各种舞龙，舞狮，人们都喜欢去逛庙会，猜灯谜，年味儿十足，城市里，农村里，所有人激情四射，一片热闹声，一片欢笑声，一片红。

而在这几年里，老一辈的人们评价道：“现在的年过得不像年，春晚依然那么精彩，可是有一些祖上传下来的风俗，早已被工作和忙碌冲刷的一干二净。大街上的吆喝声，欢闹声都也慢慢褪去了，一家人坐在自己的房子里玩手机，看电视，还是一样的贴春联，放鞭炮，但是已经没有往年的味道了。过年呢还是要回到农村里，即使大家蹲在地里，拔拔萝卜，耕耕田，种种地，大家一起流汗，也挺幸福，这年过的就舒心！”

是啊，我们是不是应该反思，中国文化博大精深，但是，我们炎黄子孙，却没有将那些传承下来的习俗发扬光大。春节，是于中国人而言最重要的节，所以我们更应当重视它。虽然，现在科技发达。但是，我们一家人坐在一起也应该放下手中的电子产品，和家人一起享受这最美好的时光。

孝文化的调查报告篇18

课题小组成员：____

指导老师：____

主导课程：生物

绿化是环境美的重要标志。绿色象征着春天，象征着生命，象征着青春和幸福。不管是头顶上的大树，还是脚下的绿茵，在它们身上都有一种绿色的气息，一种生命的迹象。从植物与人的关系来看，校园植物对学生的生理和心理起着良好的作用.在我们感到疲劳的时候，看着窗外的绿荫，顿时会感到赏心悦目，可见校园绿化是多么重要：

一、校园绿化的重要性及功用

春天，校园里盛开着大红的杜鹃、洁白的玉兰、紫色的鸢尾等，使整个校园色彩缤纷，芳香袭人;夏天，高高的梧桐树为我们撑出一片绿荫，雪松下的石板凳成了看书、乘凉的好地方;秋天，桂花开放，这样的校园是多么美丽。当我们漫步在林荫下，流连在绿茵如毯的草坪和艳丽多姿的花坛旁，顿时感到心旷神怡。

1、德育功能校园是美的，校园充满了诗意，在充满诗意的环境中，学生的心灵得到了净化情操得到了陶冶。学校征集绿地标语，宣传大家爱护学校的一草一木，没有人去摘一朵花，没有人去践踏草坪，大家互相谦让，彬彬有礼。“学校是个花园，更是一块育人的圣地。”高品位的校园绿化环境熏陶着校园内的所有人。

2、审美功能“生活中不是没有美，而是缺少发现美的能力。”的确，提高师生的审美能力和美的修养，艺术化了的校园绿化环境更具有直观性。花坛中，株株龙柏、黄杨被修剪得整整齐齐，这是一种韵律的美。满坛的虞美人、金盏菊葱葱笼笼，红的似艳蝶翻飞，黄的似锦锻云霞，蓬蓬勃勃，这是一种展示生命的美;秋天到了，满树的桂花飘香，枫叶变成了红蝴蝶了，银杏叶成了黄蝴蝶了。我们觉得，诗化了的校园，以其自身丰富的美育因素，陶冶着学生。

3、劳动教育功能一棵树，只栽不养护，就不会开出好花来;一个绿化后的校园，只建不管，也就美丽不起来。面广量大的校园绿化，需要全体师生共同来管理。管理就意味着付出劳动。于是，花园成了学生理想的自然劳动教育基地。光靠书本教育是远远不够的，适度的体力劳动，将使学生对“劳动”一词体会更深入。

4、智育功能把校园绿化同学科教学结合起来，可充分发挥校园绿化中的智育功能。校园里的一草一木，一砖一石都应该成为一种知识的载体，充分发挥它们在学科教学中的作用。自然学科中我们把校园看作是第二自然实验室;在樱花树下走走，月季花前停留，往往可以找到作文的灵感。

5、社区功能学校在社区中是一个育人的场所，是一个传播人类文明的地方。所以，要担负起育人的责任，其形象首先应该是文明的，是值得他人信赖和尊重的。实践中，我们又认识到，家长对学校的印象，也总是首先通过对校园环境的'认识来获得的。所以创建一个艺术化了的校园绿化环境，不仅能树立学校自身良好的形象，而且可以有效地提高学校在社区中的知名度和美誉度，这对办好学校是极为有利的。

二、学校的主要植物

经过实地考察，我们采集制作了许多植物标本：

雪松、罗汉松、龙柏、金叶女贞、小叶黄杨、构树、腊梅、桂花、十大功劳、火棘、石楠、葱兰、龙爪槐、紫荆花、栀子花、广玉兰、樱花、月季、杜鹃竹子、紫薇、紫藤、冬青、银杏、花桃、紫叶李、鸢尾、棕榈、香樟等。

三、学校绿化的方案

绿化的形式可分为自然型、几何型、混合型三种。

自然型是采用我国传统造园方法，它采用小中见大，半虚半实、以假乱真等手法设计园林小品，达到绿化的目的;

几何型绿化方法的特点是规整和对称;

混合型是以上两种都有的形式。

我校绿化用地比较分散，可以采用几何型和自然型相结合的设计方案。

在规整的空地上布置几何型的花坛、行道树、绿篱。路旁可种植玉兰、金钱松、香樟、桂花等树种。灌木、小乔木可选用鸡爪槭、紫叶李、花桃等。下层栽植月季等花卉。这种布置可使人感到宁静幽雅、洒脱自如。师生在学习工作之余在这里小憩一下会顿觉心情舒畅，精神愉快。

我们有些小的建议：例如在行政楼和教学楼大厅里添置盆景;在行道树下布置小草小花，使绿化有立体层次感;在不同的季节进行主题绿化，使校园四季如画。

四、结束语

校园绿化是一种科学的、艺术的工作，我们这次进行的植物研究只不过是其中的一部分。这次研究使我们明白了校园绿化工作的重要性，通过实地的考察、标本的采集制作，我们对可爱的校园有了更深的了解，绿化美化校园成为了我们的共识。我们相信将会有更多的同学热爱关心我们的校园。

孝文化的调查报告篇19

一、活动目的：

1.情感、态度、价值观目标：通过活动，激发学生对家乡民俗文化的探究兴趣，增强对家乡的自豪感；让学生知道保护家乡的民俗文化是每一个公民应尽的义务和责任。

2、能力目标：通过活动，学生能队家乡的民俗文化进行简单的考察，并写成简单的考察报告。通过观察、查阅、走访、调查、体验等一系列时间活动，锻炼学生搜集整理信息、分析信息、提炼观点的能力。

3、知识目标：通过活动，让学生了解家乡民俗文化、民间工艺等方面的知识。

二、活动方式：

1.到图书馆查书；

2.把资料抄好；

3.制成一本活动成果录。

三、活动内容：

分头行动，部分人上网查资料，部分人到图书馆查资料。

四、活动准备：

我们先确定今天谁应该查名人，谁应该查民族风俗。然后再分别查资料。

五、行动过程：

我们准备好后，就各自出发，我查名人名事，汤思宁查湖南古城，叶双查民族风俗……

(一)活动过程与活动方式

1.开展研究性学习活动

①引导学生调查了解家乡特有节庆、传统习俗，传统文化艺术及渊源.②引导学生广泛阅读传统的诗歌、散文、小说，并初步了解家乡古代农桑文化、军事文化、工商文化和科技文化、饮食文化、服饰文化、节令文化等传统文化形式。

2.开展考察活动

①考察家乡的著名建筑及其特点与由来。

②考察家乡的历史名人和遗迹。

③考察家乡某些地名的由来。

④考察家乡的饮食文化、服饰文化特点。

⑤访问民间艺人，了解传统工艺。

3.组织学生为宣传家乡的传统文化开展实践活动。

以下一些活动形式可供参考：

①学生编写《家乡民间故事》、《家乡风俗习惯》、《家乡风味小吃》、《家乡名人故事》等小册子，提供给有关文化部门&旅游点。

②与有关部门合作，制作广告牌张挂在家乡显眼处，宣传自己的家乡。

③为社区群众策划一次家乡文化艺术表演或传统游艺活动。

④开展题为“家乡传统文化的继承与创新”的讨论会，引导学生从民族传统文化继承与创新的角度对中国传统文化现代转变进行探讨。

4.就“如何利用家乡的传统文化为家乡服务”写一份方案。

(二)总结方式

可在个人自我总结、小组内总结的基础上，再在班级内进行交流活动。总结形式可多样，可是个人的日记、作文，实践活动中的反思与建议，也可是在班级讨论中的发言和资料展示。

孝文化的调查报告篇20

一、调查的原因和目的：

现代流水线生产的工艺品越来越多，这样更加凸显了传统手工艺品的可贵。为了加深大家对竹编艺术的了解，我向大家介绍我们家乡宁波的传统文化——竹编。竹编是一种传统的工艺，历史悠久。

二、调查的地点：

宁波市鄞州区非遗馆

三、调查的方式：

通过视频采集和与传统工艺传承人的交流

四、调查的内容：

宁波竹编艺术

五、调查的结果：

宁波是竹编的“故乡”。宁波地区盛产毛竹，所以充满智慧的劳动人民就利用这丰富的资源编织成一个个竹制品。宁波竹编富含了人民辛苦劳作的结晶，凝聚了丰富的宁波文化。宁波的竹编历史久远，明清二代的江南举人赴京应试的考篮和食篮都是竹编的。鄞县、奉化、余姚山区有几十家乡村办竹编厂的竹编工人，能巧妙地利用篾丝和篾片，编制各种神形酷肖、情趣盎然的各种动物，并和传统的`罐、篮、盒、盘结合起来，制成鸡罐、鸭盘、猫头鹰盒等，既实用又可观赏，成为馈赠亲友的好礼品。

竹编所用竹丝断面全为矩形，在厚薄粗细上都有严格要求，厚度仅为一两根头发丝厚，宽度也只有四五根发丝宽，根根竹丝都通过匀刀，达到厚薄均匀，粗细一致，观者无不赞叹其难。竹编工艺品分为细丝工艺品和粗丝竹编工艺品。在传统技艺街区展出了不同风格的竹编作品，既有历史悠久，技艺高超的青神竹编，又有将现代流行时尚与中国传统文化工艺相结合的刘氏竹编，博采众长。

竹编工艺大体可分起底、编织、锁口三道工序。在编织过程中，以经纬编织法为主。在经纬编织的基础上，还可以穿插各种技法，如：疏编、插、穿、削、锁、钉、扎、套等，使编出的图案花色变化多样。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹丝互相插扭，形成各种色彩对比强烈、鲜艳明快的花纹。

六、调查的心得体会：

此次调查是我利用周末空闲时间回了趟家，去了西江古村进行实地拍摄的。这一趟收获不少。其实说实话，我之前并不知道我们家乡的工艺竹编已经被列入了非物质文化遗产，并且对此我甚至不曾了解。这次的拍摄也让我明白了，虽然身为宁波人，但其实我对自己家乡的传统文化了解并不透彻，所以在今后的生活中，我将会更多地去关注家乡的传统，家乡的文化。在拍摄视频的过程中，我们与叶良康师傅进行了交流。

（叶良康是宁波市目前仅有的非物质文化遗产工艺竹编传承人，其工艺竹编项目被列为市级非物质文化遗产保护名录。“17岁开始学做竹编，到现在47年了。”老人对竹编的坚持、执着和热爱感染了许多人。）因为同姓的缘故，我偶然间得知了我的祖辈与叶老师傅还是同村人，这多么奇妙的缘分呐！我不禁为我姓“叶”而感到骄傲、自豪。叶老师傅一脸笑意地告诉我们：他做了47年的老手艺终于有了接班人。塘溪镇上城小学校长童士峰知道竹编工艺面临传承的困境后，以东山村的名义申报鄞州区首批非物质文化遗产传承基地，并将基地设在上城小学。同时，该校出资5万多元建立了工艺竹编陈列室和制作室，并成立了以美术专职教师朱双阳为组长的竹编传承小组。从20__年9月开始，叶师傅每个星期都会花半天时间走进上城小学，手把手地教10名“徒弟”做竹编。从叶师傅的这件事中我反思到：不仅仅是竹编，宁波还有多少传统手工艺正在面临着失传的危机，那么更何况是中国呢？所以作为当代大学生的我们，保护传统文化的任务任重而道远！

孝文化的调查报告篇21

成员介绍

王天成俞文婷毛阳凡余佳慧等7人。

调查背景

通过对老娘舅中式快餐店的调查，了解中西餐饮文化的差异。

调查形式

以健康小卫士的名义，参加老娘舅餐饮公司举办的名义职工一日行活动。

调查内容

了解老娘舅的餐饮搭配，从中体会中国传统的饮食文化。

对顾客进行调查访问，了解他们对中国传统快餐的看法和建议。

调查分析

老娘舅的每一份套餐都是有一份主菜一份蔬果和一分水蒸蛋或一份贡丸冬瓜汤组成。

主菜通常是家喻户晓的家常菜，如红烧狮子头，笋干老鸭煲，宫爆鸡丁等。

因此每份套餐都是荤素搭配，营养丰富的。肯德基和麦当劳等知名的洋快餐的烹饪方式住要是煎和炸，用料也是以肉食为主。而中国传统菜肴的烹饪是以炒煮蒸炖为主，在饮食上更讲究荤素搭配。

走访反馈

我们访问了一些在老娘舅吃饭的顾客，当问到为什么不选肯德基，麦当劳而选老娘舅时，大部分顾客都认为中国传统的快餐在饮食搭配上更合理更健康。

建议想法

我们许多小朋友喜欢吃炸鸡块，汉堡包，薯条等油炸食品，其实这些东西不仅没营养，还会导致肥胖。而中国的菜肴样式多种多样，色香味俱全，营养丰富又全面。因此建议大家少吃油炸食品。

反思感言

曾经在马路上见到过许多身材胖胖的老外，现在我明白那是因为他们吃的油炸食品太多。通过这次调查我知道了中国传统的饮食文化博大精深，作为我们新时代的小主人，因该弘扬中国传统饮食文化，做到合理健康的饮食习惯，迎接更好的明天。

孝文化的调查报告篇22

调查目的：

此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。

时间：

20xx年1月14日到1月27日

地点：

茂名市信宜

调查对象：

亲朋、邻里

调查方式：

查阅相关书籍、走访、请教

调查范围：

关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。

我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。

在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。在信宜地区的。正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会财源滚滚，兴旺发达。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示新的一年里大人小孩身体安康无病痛无灾患。这些在简单不过的年俗已经潜移默化的成为了人们生活的希望。

在人们不知不觉的遵循它的时候，也就产生了对未来美好生活的一种向往，由此产生动力去创造生活创造幸福。此次调整报告文字简短，语言平实，但对于我这个一直生活在这个环境中的人来讲，在没做这个调查报告之前，已经将其抛弃殆尽，因此，这次调查报告也是对自身对待风俗文化态度的一种修正。同时系统的搜集了东北地区乡村年俗的信息，把我们这朴实的年俗文化变成文字，以此来激发更多的人，去关注年俗，关注身边的普通文化，捍卫乡土文化，避免文化大量流失。

孝文化的调查报告篇23

本次培训有幸聆听了侯恕老师关于《课堂观察》的专题讲座，通过学习使我深受启发，备受启迪。随着新课程教学改革的深入，教育理念日新月异，以往的课堂听评课方式已经不能满足教师的需求，更不能有效的促进教师的专业化发展。课堂观察活动从教学的不同维度对教师的教与学生的学进行观察，观察到的结果及时反馈给教师，教师根据观察结果重新审视与规范自己的教学，这种课堂观察方式是课堂听评课的发展趋向，对于授课教师更具说服力与实效性。 11月9日参加了汽车区二实验语文组的观课活动，我对此项活动特别感兴趣，主动接受了观察任务。我观察的维度是教师教学，研究的问题是教师指导的有效性，根据观察的维度与研究的问题，我制定观察点与观察量表如下：

一、观察点选点说明

这节课是作文讲评课，通过例文的阅读，精美语句的分析来帮助学生修改作文，在修改中使作文完美，从而培养学生作文思路与写作能力。本节课学生自主学习活动与合作活动非常多，如阅读学生精美范文、修改关键语句、感悟写作思路、分析文章脉络与写作意图等，都需要教师有较强的指导能力。这节课教师的指导质量将对学习目标的达成有关键性。

影响，因此我选择教师的有效指导作为自己的观察点。

二、观察点及观察结果说明

我从二个方面来观察教师指导的有效性。一是教师怎样指导学生自主学习，从教师对阅读（比如说教师指导学生阅读、课前5分钟古诗词背诵、阅读学生优秀作文、自主修改作文中的语句等）观看图片、多媒体展示、学生课堂作文反馈的指导来观察。

三、观察结果分析及教学建议

在课前5分钟古诗词背诵部分，老师指导学生背诵了四首宋词，使学生积累了丰富的词句，为学生今后的写作奠定基础。

在第一次作文讲评与修改中，分析学生作文的脉络与精美的语句这一环节，教师分配任务，学生自主感悟、升华文中的语句。学生的思想得到碰撞，作文思路逐渐扩宽。学生在自修自改的过程中提升了自主学习的能力。教师在整个过程中时隐时现，将学习的权利完全放手给学生。教师的角色发生了重要变化，由传授者变成引导者，当学生思维活跃时，教师则为倾听者与欣赏者，当学生思路堵塞“山穷水尽疑无路”时，教师则跃身而出，为学生搭桥铺路，指引他们“柳暗花明又一村”。学生在教师德有效指导下顺利完成自主学习过程，自主学习的能力得到提高。

在教学中加强字词篇段章的训练，提升学生听说读写的能力。语文课标精神得到很好的落实。

几点建议：

教师在指导学生修改作文语句时，不能让学生完全表达自己的思路，老是打断学生说话，学生的想法得不到表达，不利于学生思维的开发与能力的提升。

指导学生合作学习时，学生讨论不到一分钟，教师就介入到学生的讨论活动中去了，介入的过早，不利于培养学生的合作意识，使合作流于形式。

孝文化的调查报告篇24

农民自办文化，是指农民个体或群体依靠其拥有的各类文化资源,而进行的以满足自身或群体的精神文化需求或物质利益需要为目的的各类文化实践活动。农民自办文化是反映当地的经济基础、文化氛围及农民自身的素质的一个重要表现。近年来，**区文化局在区委、区政府的正确领导下，以“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观，以配合“四区”建设为着力点，积极扶持和关心农村自办文化活动，大力开展农村三项活动，全区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展。为全面了解我区农民自办文化活动情况，近期，**区文化局组成农民自办文化活动调研组，深入各乡镇和农村，采取听汇报、看材料，现场考察等形式，开展农民自办文化调研活动。现形成调研报告如下：

1、净化农村文化市场，树立乡村文明新风。农民自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特点。这也就意味着，在乡村社会，农民自办文化越多越普及，则深度参与其中的农民群众必然越多，相应地，留连于、沉湎于腐朽、落后文化的农民群众就会越少。从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向。学习科学文化知识的多了，参加健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了，聚众赌博的少了。

2、传承乡土文化，推进农村精神文明建设。相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是对乡村民俗文化的继承。这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡，与其生活相适应和相融合，容易培养共同的兴趣爱好，成为农民群众丰富的文化资源，因而，乡村民俗文化很容易被今日的农民群众在生产之余和生活之中所沿袭、所采用，很容易转化为农民自办文化。因此，农民自办文化因具有文化的传承功效，将为当代的农村精神文明建设作出重大贡献。

3、提高农民文化素质，增强农民致富能力。在丰富的农民自办文化中，以开启民智为主要目的和主要内容的农民自办文化不在少数，如，农民读书社、农民书屋、农家文化大院、农民故事会、农民电影放映队(放映各类科教片)等。此类农民自办文化开展得越多、越普及，则越有助于提高广大农民群众的科学文化素质，有助于农村的经济发展。

4、增加沟通交流，促进农村社会稳定的聚合功能。由于农民自办文化一般伴生着农民群众的聚合现象，从而也就大大地增加了农民群众互动、交流和沟通的机会，其结果往往是有助于促进邻里、婆媳、党员干部与群众之间关系的和谐，有助于实现农村社会的稳定。有助于农村和谐社会的构建。

孝文化的调查报告篇25

婚姻是人生一大重事，忽视不得也小看不得，这么重要的事，历来受到人们的重视，而婚礼作为重中之重肯定也不会可以轻视，隆重婚礼上的各种各样的礼节和习俗也是很值得注意的，婚礼特色因地区、时间而有所不同。因而，前几天我就采访了室友林樾同学，了解了杭州市的婚姻习俗，虽然中华民族的婚礼很多习俗与理解是相通的，但是每个地区都会有各自的特色。下面我就来介绍下杭州市的婚嫁民俗文化。

首先简单介绍下杭州市，杭州是座美丽的城市，也是个旅游胜地，以西湖而闻名中外。因为是大城市，所以思想解放的也比较早，从他父辈开始就不再是包办婚姻，已经是自由恋爱的时代了。他讲他的爸爸妈妈就是自由恋爱的。对于包办婚姻的流程他也不太了解，所以这就只介绍自由恋爱的婚礼流程。

一、婚礼前准备

首先肯定是双方都见过双方父母，双方父母都同意的情况下才能结婚，虽然不再流行媒妁之言，但是父母这关还是必须过的。现在的父

母都比较开明，应该都不会有太大问题。然后父母要谈聘礼跟彩礼的事，在南方城市大多不再流行下聘礼、回彩礼了，一般都是男方买房，女方负责买点家电或者装修新房，这要看双方父母怎么谈了。谈妥之后，定下婚礼日期就可以通知亲友了。这期间主要男方负责找酒店、婚礼策划等准备工作。

二、接新娘

结婚当天，男方要去女方家接新娘。接新娘用的车队可以租借，有的为了有面子，去租借大量豪车作为接新娘的车队，也有的喜欢创新，用自行车车队，还有用公交车，出租车的。我室友林樾就见过出租车车队接新娘的，男方是出租车司机，所以用了大概五十辆出租车作为迎亲车队，他讲还见过有人用船队从水路航道接新娘的。我个人倒不同意花大价钱去租借豪车名车，有创意的想法更好更实惠更难忘。此时，女方早已在家打扮得漂漂亮亮的了。女方的闺蜜好友们还有一个任务：堵门。他们要准备一些小游戏来捉弄新郎官，也算是调节气氛。游戏多种多样，一般都是些无伤大雅小游戏，比如让男方大喊“我爱你，（新娘的名字）”，直到新娘听见，当然此时新娘会装作听不到，直到感觉新郎累了。新郎也要准备一些烟糖和红包给女方的亲友闺蜜，不然是绝对进不去的。也有堵门闹得不愉快的，林樾讲他们那有人把新郎给折腾死了，结果喜事丧事一起办了，我也在网上看过一条新闻：新郎接亲遭堵门，女方闺蜜把锁住新娘房间五把锁的钥匙跟水一起冻成冰块，大冬天的，让新郎在怀里捂化，结果新郎愤然离去，婚礼成了笑话。其实这种情况新郎是不能生气的，毕竟大喜日子。

女方也不该太过分的。过了这关，新郎就可以把新娘接去酒店，准备婚礼了。

三、婚礼进行中

婚礼进行几乎已经全部西化了，过程也都差不多，在此就简单介绍一下：主持人介绍男女双方及其父母和重要嘉宾→证婚人宣读结婚证书→新人父母上台→新郎新娘交换戒指→三鞠躬→新人给父母敬茶→双方父母代表讲话→双方父母退场→新人开香槟、切蛋糕、喝交杯酒→婚宴开始新郎新娘退场、速食，新娘换礼服→新郎新娘逐桌敬酒→宴席结束，宾客与新人合影。这时候也就下午两三点，可以带宾客去棋牌室娱乐，也可以找地方休息聊天，也可以让宾客回去。等宾客回去新娘新郎也都累了，可以休息一下，准备晚上的活动。此时，男方家人负责清点礼金及婚宴花费，同时也要准备晚上宴请帮忙的亲友。

三、晚宴及闹洞房

参加晚宴的一般都是婚礼期间帮忙的，所以大多都是亲近的亲友，也不会太多，新郎新娘都可以入席，待晚餐结束，清点好物品，就可以回去等着闹洞房了。

闹洞房是中国传统习俗，城市民俗也保留了下来。闹洞房原为驱逐妖魔，增加人气，故又名“暖房”。但现在有些地方却把它演化为耍流氓的工具，闹洞房用些小游戏调节气氛还是不错的，就是怕过了头，网上这些事故多了去了。所以，闹洞房还是文明点好，气氛到了就行，不能太流氓。

闹洞房结束，婚礼也就结束了，剩下的就是小两口好好过日子了。

孝文化的调查报告篇26

兰坪县石登乡住着白族、普米族、僳僳族、彝族、怒族、汉族等少数民族，各民族独具特色的民族文化、服饰、民居、节日、风情和习俗，给当地增加了绚丽的色彩。在石登乡生活和繁衍的各民族同胞勤劳勇敢，善良好客，在长期的生产劳动实践中，不仅克服了山高谷深所带来的种种艰难，将先进的农耕文明和游牧文化完美地结合起来，在高山峡谷、崇山峻岭之间发展种植、养殖业，过着自给自足的田园生活。还在劳动之余将生产生活的感悟溶汇到歌舞、习俗、喜庆活动中，创造了灿烂的少数民族文化艺术，一代代传承至今。

普米族是中华民族大家庭中的一员。普米族民风朴实，为人善良忠厚，性格刚强，主要居住在云南省西北部高原地区的兰坪白族普米族自治县和宁蒗彝族自治县。普米族乐器四弦，称为“比柏”，主要用作普米族集体歌舞“搓蹉”的伴奏，普遍流传于兰坪白族普米族自治县河西乡、通甸镇、金顶镇、啦井镇、石登乡、营盘镇等普米族地区。

图1石登乡山村老人

绚丽多姿的民族文化，体现在民间文学、音乐、舞蹈的方方面面，而石登乡各少数民族的歌舞又以其丰富的内涵和表现形式，以其独有的魅力和特色在云南民族文化资源中占有一席之地。其中最具代表性的如普米族的《搓搓》《祭三脚》《给羊子》，僳僳族的《莫广》《优夷》，白族拉玛人的《喔腊喂》《噢开夷》，以及怒族的《阿楼西杯》等。

在石登中学，感受最深的就是这里的酒文化，不管大事小事，只要有时间都会聚集在一起，这里的夜晚才是烂漫与宁静。石登街上总是有一群人围成一个圈在跳锅庄。

图2石登锅庄

独特的地理环境，交通的不便，长期以来使生活在这里的人们难已与外界沟通交流，形成了独特的民俗文化，各民族在长期的历史发展进程中形成各自适应生存环境的行为、观念、态度和生活方式。原始宗教信仰：太阳神崇拜、图腾信仰、神山崇拜、本主崇拜、灵魂观千百年来支撑着当地居民的精神世界全部。在这雪山纵横、山高谷深、传说弥漫的世界里，人与自然，人与人，人与超自然等错综复杂的关系相互叠压、渗透、交错，构成多样、多重、多层的立体文化结构。令人眼花缭乱，目不暇接。是原始宗教的活化石。

来人可尽情的欣赏传统的秩序和自然风光之美，然而传统正无奈的走向终极。当地中青年对本族文化的淡漠使之部分民族文化濒临失传。

在怒江的深山峡谷中，尚有未经现代文明完全染的地方。先人一步的去领略少为人知的生活存在，无疑是一种优厚待遇的被赐予。在朝晖里，阳光下，迟暮中。以不同的方式：乘车或纵马或徒步，去尽其所能的穿越和跋涉。在怒江以高山峡谷为旅、传说歌谣为伴。因此，石登乡以载歌载舞为主要的娱乐活动。

孝文化的调查报告篇27

一、调查内容及过程

我对大通古镇的地域文化从古镇的历史文化、特色的历史建筑、自然景观旅游资源几个方面进行了调查，通过访问当地居民，走访当地的特色古街、参观建筑，另外还有就是阅读一些相关书籍获得的。

二、特点介绍

(一)古镇悠久的历史文化

铜陵大通镇位于青通河与长江交汇处，是一个千年古镇，它曾与安庆、芜湖、蚌埠齐名的安徽“四大商埠”之一。清末民初，是大通古镇的鼎盛时期，小小的古镇上居住着10余万人，有着“小上海”的美誉。1876年，大通古镇与当时的安徽省府安庆一起，被《中英烟台条约》列为对外商开放的暂泊口岸;在辛亥革命时期的1912年，它更是安徽临时省政府所在地;其地理位置独特，距安徽精品旅游风景区九华山83公里、黄山和太平湖154公里，是“两山一湖”名符其实的“后花园”。

(二)特色的历史建筑

和悦街和澜溪街两个历史街区，隔江相望，一江两岸，各具特色。在两个历史街区广泛分布的传统民居建筑，从建筑本身既

体现了徽派建筑的风味，也反映了因水而生的商业城镇的基本格局。其中盐务招商局、商铺、报馆等建筑遗迹，是我市重点文物保护单位。

“大士阁”作为“大九华山头天门”，是我国一座著名寺庙。它位于铜陵市大通镇南面的神椅山下、青通河畔，大士阁经多次修缮建设，陆续建了天王殿、大雄宝殿、三圣殿、大愿殿、伽蓝殿、祖师殿和功德堂、大慈殿、阿罗汉书画院及五百罗汉堂等庙宇。

龙泉井，距今已有近二百年的历史。由于这口井位于长龙山的脚下，在建井之前，这里就有一处泉眼，泉水终年流淌不息，为了便于泉水的储存和使用，便在这泉眼之处开挖建井，井深三丈有余。因为人们称那泉眼为龙泉，所以主人就把这口井取名为：龙泉井。

大通钟楼，这座钟楼是西班牙人在大通修建的，至今已经有着近70年历史，高高地屹立在大通镇中心的长龙山“西瓜顶”上，呈四方立柱型，边长约为4米，园形拱门，高约20余米，上下三层，由于经历了几十年的风雨，现存一个残缺破败但风采依旧的遗址。

(三)丰富的自然景观旅游资源

这里有青通河、长江、鹊江、祠堂湖、白浪湖、潜洲沙滩湿

地、江心洲田园风光、国家级淡水豚自然保护区(现为国家3A景区)等自然景观旅游资源。

三、个人意见

近几年，大通相继荣获“联合国迪拜人居环境奖”和全国“文明镇”等荣誉称号;20xx年5月，铜陵抓住争创全国优秀旅游城市契机，推荐大通镇参加首届CCTV中国魅力名镇评选活动，大通在全国2万多小城镇中脱颖而出获第24名，其美誉度得到较大提升。我们需要对这样的地域文化做出相应的有效保护措施，不能让太多的现代化城镇发展侵蚀古镇魅力的地域文化。

孝文化的调查报告篇28

调查目的：此次调查主要是将我的家乡安福县的饮食文化系统地形成文字，将其展现出来，使得我自己以及同组同学对我的家乡的饮食文化有深入了解。

调查对象：安福县部分村落

调查方法：查找资料，问卷调查，实地考察

安福距今有2200多年的建县史，是江西省18个文明古县之一，历史上人文鼎盛，文化源远流长，民俗文化保存较为完整，有表嫂茶、吃新节、火把节、烧塔等数十种民俗活动。

表嫂茶

在元宵节后到春播之前，安福会以自然村为主，每天一户，轮流进行“表嫂茶”习俗表演。“表嫂茶”，俗称“请茶碗”，是安福县境内农村已婚妇女们之间流行的一种独特茶俗，气氛热烈，特色鲜明。它分布于安福的南乡片和西乡片，而以南乡洲湖镇塘边村最典型。请茶时，请茶主妇要用黄条萝卜、甜姜、黄豆等茶点热情款待。喝茶时，不讲究规矩程式，大家无所不谈，气氛热闹祥和，平日里的各种嫌隙，都在畅谈中化为乌有。待到茶兴浓时，一些能打山歌的表嫂会唱《采茶歌》、《三碗茶》等来助兴。

吃新节

至每年早稻收获之前，安福将会举行“吃新节”盛宴。安福吃新节是安福县68个乡村盛行的一种地方性传统民俗节日，其起源最早可追溯到周朝，历史十分悠久。相传很久以前，天地洪荒，武功山成了孤岛。人们困在岛上，一天，一只大花狗泅上了孤岛，从尾巴上抖落数十粒稻种，救了人们的.大难。故此，丰收的稻穗便像弯弯的狗尾。后来每年早稻收获之前，人们便举行盛宴，让大花狗尝新，以表谢意。另一种传说武功山有只“白雾妖精”，每年夏收前吐出白雾，把农民即将收割的稻谷毁掉。后来，“五谷神”将“白雾精”打败，救了农民，人们在新谷登场前举行宴会，请五谷神尝新，以致谢忱。

节日的内容主要是祭祀五谷神、土地、康王、福主和梅山诸神菩萨。形式有敬斋、耍龙灯、游垅、打火把、唱山歌等。节日主要是为了庆贺丰收，并祈祷神灵，祝愿来年五谷丰登、风调雨顺、百业兴旺，也是为了联络亲朋好友、愉悦心身，促进社会和谐。吃新节群众参与面广，场面喜庆热烈，规模宏大，其隆重程度，胜过端午，超过中秋，仅次于春节。

六月六

每年六月六，各地游客纷至沓来，古老的山村一片欢乐，以迎接垇云火把节的到来。垇云火把节历史悠久，仅在安福县彭坊乡垇云村就历经9代约170余年。当日，家家户户备好祭品，制作祭祀法器，相邀山下亲朋好友来山里。他们白天在自家田里祭拜山神、土地，并点起火把向田埂里四下燎虫;晚饭后，全村男女老小敲锣打鼓，燃起熊熊篝火，隆重祭拜各路神灵，祈求神灵驱魔消灾，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。期间，他们还打着火把游垅，围着篝火唱山歌。

烧塔

待至中秋佳节之日，安福百姓为祈求风调雨顺、日子兴旺、欢庆中秋佳节，又将开展“烧塔”民俗活动。安福县是“吉安中秋烧塔”习俗保存最好的地区。境内南部陈山河流域的六个乡镇尤为盛行，而以金田乡柘溪村最为典型。“安福中秋烧塔”习俗主要内容有垒塔、烧塔、封塔三部分，烧塔过程伴有祭月、对唱山歌、小调、舞龙灯、举龙凤旗、撑宫灯等活动，特色鲜明。

结束语

这种种民俗文化旅游风采的展示，带动了安福乡村旅游发展，也使安福越来越受游客的青睐。民俗文化不仅代表了农民生活中的喜悦的凝结，也展现了亲朋好友，左邻右舍之间的和睦友好，是我的家乡不可多得的非物质文化遗产，对研究安福的文化具有重要价值。

孝文化的调查报告篇29

一、活动背景

目前，我们小学生对我国传统节日知之甚少，为了让我们能够了解民族传统节日文化知识，增强学生对传统节日的认知和理解，进而认同传统节日、喜爱传统节日，并且能够让传统节日得到更好的发展和继承，这个学期我们班开展了“中国传统节日习俗的调查研究”综合实践活动。中国的传统节日很多，我们重点选了其中四个节日，春节、清明节、端午节和中秋节作为子课题，并进行分组调查研究。

二、研究内容

了解各传统节日的起源；收集有关各传统节日的诗词；了解各传统节日的习俗，了解各传统节日饮食习惯；了解人们在各传统节日期间还进行哪些其他活动等。将了解、收集到的资料有序地进行整理，并装订成册。

三、任务分工

根据选择的子课题，我们全班同学分成四组，各组的任务分工如下：

1、烟花队：组长李子健、吴雨纯，主要负责调查研究春节的传统习俗；

2、胜利之光：组长涂广骏、王杨洋，主要负责调查研究清明节的传统习俗；

3、阳光队：组长吴梓渟、肖筱，主要负责调查研究端午节的传统习俗；

4、月亮之光：组长张方琼、肖依晨，主要负责调查研究中秋节的传统习俗。

四、研究过程

首先，我们为这次活动制定了一个详细的调查研究计划，确定各分组研究的子课题和人员。为了活跃这次活动的气氛，增强各分组的凝聚力，各分组都给自己取了积极向上的组名，还有响亮的口号。接下来各分组根据各自的子课题制定分组研究计划，分头进行调查研究。各分组通过看报、问长辈、上网查资料等各种渠道来搜集相关传统节日的风俗习惯的资料，并整理成册，写成研究报告。

五、研究成果

各分组经过半个多学期的调查研究，搜集了不少传统节日的风俗习惯资料。下面就是各组的研究成果，搜集的部分资料。

春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日，俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。传统的.庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。其间谈笑风生，其乐融融。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向高潮。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗，活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族风俗特色。

扫尘。“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在上古的尧舜时代就有春节扫尘的风俗。民间的说法是这样的：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢腊月二十四这一天，家家户户都要打扫房子，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

贴春联。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具和影壁中。

倒贴“福”字。在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

关于雾霾的调查报告

近年来，雾霾问题一直备受人们关注。雾霾天气给人们的健康和生活带来了很大的影响。为了更好地了解雾霾问题的现状和原因，我们进行了一次调查，并就调查结果进行了分析和总结。

一、调查背景

在调查之前，我们首先了解了雾霾的基本概念。雾霾是指大气中悬浮颗粒物和有害气体混合在一起，形成具有浓重雾状的大气污染现象。雾霾天气严重影响人们的出行、工作以及身体健康，已成为当今社会关注的焦点问题。

二、调查方法

我们采用了问卷调查的方式，共发放了500份问卷，覆盖了不同年龄层、职业和地区的受访者。问卷涵盖了对雾霾问题的认知程度、雾霾对生活的影响以及对政府应对雾霾问题的态度等方面的问题。

三、调查结果

1. 雾霾认知程度低：调查结果显示，超过60%的受访者对雾霾的形成原因和构成成分了解甚少，只有少部分受访者能正确说明雾霾的生成过程和对健康的危害。

2. 生活影响严重：近80%的受访者表示，雾霾天气对他们的生活产生了严重影响，主要表现在户外活动受限、健康状况下降和心情抑郁等方面。

3. 对政府态度不一：大部分受访者对政府应对雾霾问题的效果持怀疑态度，认为政府应该采取更加有力的措施来治理雾霾污染。

四、分析与建议

1. 加强宣传教育：针对雾霾问题，政府应该加大宣传教育力度，提高公众对雾霾的认知程度，增强公众对于环保的重视和参与度。

2. 推动清洁能源：鼓励和推广清洁能源的使用，逐步减少对传统高污染能源的依赖，从根本上减少雾霾污染物的排放。

3. 加强监管与处罚：政府需要加强对污染企业的监管力度，对违规排放的企业进行严厉处罚，增加环境违法成本，确保环境保护法律法规的有效执行。

五、结论

通过这次调查，我们深刻认识到雾霾问题对人们生活的影响，也意识到了公众对雾霾问题的认知程度普遍较低。如何有效治理雾霾问题，需要政府、企业和公众共同努力。希望政府能够听取民意，加大环保力度，共同为改善大气环境而努力。

在未来，我们将继续关注雾霾问题，积极参与环保活动，为改善大气环境贡献自己的力量。

以上就是本次对雾霾问题的调查报告，谢谢大家的关注和支持。

作文调查报告

近年来，作文教学一直备受关注，作文素质的培养也成为了教育工作者和家长们共同关心的话题。针对此问题，我们进行了一项作文调查，旨在了解当前学生作文写作的情况及存在的问题，以期为改进作文教学提供参考。

调查方法

本次调查采用了问卷调查和实地观察相结合的方式。我们向不同年级的学生发放了调查问卷，内容涵盖了他们对作文写作的态度、习惯、难点以及对作文教学的建议。此外，我们还深入到几所学校进行了课堂观察，以便更加全面地了解学生的实际写作情况。

结果分析

学生作文状态

根据统计，超过60%的学生表示他们写作文时感到压力较大，有超过一半的学生坦言他们并不喜欢写作文。调查还发现，大部分学生在写作文时更倾向于模仿范文，而忽略了自己的思考和表达，缺乏独立思考和创造性表达的能力。

作文教学问题

观察发现，许多老师在作文教学中更注重格式、语法等技术性问题，而忽略了培养学生的思维能力和审美情趣。同时，一些老师对于学生的作文评价过于功利化，更注重于文字的华丽程度，而忽略了作文背后的思想和情感。

家长作用

调查显示，有超过80%的学生表示他们从未收到家长对于作文写作的积极鼓励，相反，一些家长更注重于成绩和分数，对于孩子的作文创作并不给予足够的支持和关注。

解决建议

重视写作过程

学校和老师应该更加注重写作过程，在教学中引导学生通过阅读、讨论和写作实践来提高写作技能，培养学生的写作兴趣和热情。同时，作文评价不仅应该关注作文的形式，更应该关注学生的思想、情感和表达能力。

家校合作

学校和家长之间应建立更紧密的联系，共同关注学生的作文教育。家长在日常生活中可以多花时间和孩子一起阅读，讨论和分享作文的乐趣，给予积极的鼓励和支持。

多样化评价方式

老师在评价作文时应该侧重于学生的思想、表达和情感，多给予学生鼓励和肯定，激发他们写作的信心和热情。此外，老师可以尝试使用多样化的评价方式，如互评、小组讨论等，激发学生的创作热情和写作动力。

结语

作文教育是培养学生综合素质的重要一环，需要学校、老师和家长的共同努力。通过本次调查，我们期待能够引起更多人对于作文教育的关注，共同营造一个有利于学生写作素质提高的环境。希望通过我们的努力，每个学生都可以享受写作的乐趣，展现自己的想法和情感，成为优秀的作文作者。

污染调查报告

近年来，随着工业化和城市化进程的加快，环境污染问题日益严重。为了解当前污染情况并寻找改善措施，我们进行了一次环境污染调查。本文将对调查结果进行详细分析，并提出相关建议。

调查范围和方法

我们选择了一个工业区域作为调查目标，包括工厂、公路和居民区。通过现场采样和实地调查，结合相关数据分析，我们全面了解了该地区的污染现状。

大气污染

调查结果显示，工业排放是该地区主要的大气污染源。多家工厂的废气排放超标，严重影响了空气质量。此外，大量机动车辆的尾气排放也是不可忽视的问题。PM2.5和二氧化硫等污染物浓度高于环保标准，空气质量堪忧。

水体污染

随着工业化进程加速推进，该地区的水体也受到了严重污染。主要表现在工业废水排放未经处理直接排入河流、地下水位下降和水质恶化等方面。部分水域已失去生态平衡，对周边居民的生活用水造成了威胁。

土壤污染

工业废弃物的随意堆放和排放导致了该地区的土壤污染问题。重金属元素浓度超标、农药残留等情况普遍存在，对当地农作物生长和人畜健康带来了潜在风险。

生态环境

调查还发现，工业化对当地生态环境造成了严重破坏。植被稀少、野生动物减少、生态平衡失调等问题日益突出。这不仅给生物多样性保护带来挑战，也削弱了当地生态系统的稳定性和可持续性。

建议与展望

针对以上问题，我们提出以下几点建议：

1. 加强工业企业排污管理，建立严格的环保标准和监管体系，确保排放达标。

2. 推动清洁能源的应用，减少对化石燃料的依赖，降低大气污染物排放。

3. 加强水资源保护，优化工业废水处理设施，防止污水直排。

4. 实施土壤修复项目，减少污染物对土壤的危害，保障农作物安全生长。

5. 加强生态环境保护和恢复工作，积极开展植树造林、湿地保护等生态工程。

展望未来，我们希望能够通过环境污染调查报告的发布，引起社会各界的重视，促使政府部门和企业加大环保投入，共同努力改善环境质量，为人们创造一个更加清洁、美丽的生活环境。

通过此次调查，我们更加深刻地认识到了环境保护的紧迫性，也更加明确了我们每个人都有责任为之努力的使命。愿我们的努力能为未来的绿色家园贡献一份微薄之力。

游客满意度调查报告

近年来，旅游业成为许多国家重要的经济支柱之一。随着旅游业的蓬勃发展，游客的满意度成为衡量旅游业发展状况的重要指标之一。因此，对游客满意度进行调查和评估变得尤为重要。本文将对游客满意度进行调查分析，并提出相关建议，以期对旅游业的发展起到促进作用。

调查方法

为了对游客满意度进行全面的评估，我们设计了一份包含定性和定量问卷的调查。问卷涵盖了游客对旅游目的地、接待设施、服务质量、交通便捷性、价格合理性等方面的评价。在调查过程中，我们采用了线上和线下相结合的方式，以确保样本的多样性和代表性。

调查结果

整体满意度

调查结果显示，80%的受访者表示对所去旅游目的地感到满意甚至非常满意。只有15%的受访者表示中立，5%的受访者对旅游体验表示不满意。

旅游目的地评价

在对旅游目的地的评价中，70%的受访者认为景点丰富多样，符合他们的期待；20%的受访者表示对目的地的卫生环境不满意；其余10%的受访者主要对导游服务和景点解说存在意见。

接待设施评价

在对接待设施的评价中，60%的受访者对酒店、餐饮等接待设施表示满意；25%的受访者认为设施的卫生状况有待改善；15%的受访者对接待设施的价格表示不满意。

服务质量评价

在对服务质量的评价中，80%的受访者对当地人员的服务态度表示满意；15%的受访者认为服务效率有待提高；5%的受访者对服务质量表示不满意。

交通便捷性评价

对于交通便捷性的评价，65%的受访者认为交通便利，使得他们的旅行更加顺畅；20%的受访者对当地交通安全表示担忧；15%的受访者认为交通价格偏高。

价格合理性评价

在对价格合理性的评价中，55%的受访者认为旅游消费总体合理；25%的受访者认为部分费用较高；20%的受访者认为旅游消费整体偏高。

建议与反思

根据调查结果，我们提出以下建议：

1. 加强卫生和环境管理：旅游目的地应加大对卫生和环境管理的投入，提升旅游体验的整体水平。

2. 提升服务质量：酒店、餐饮等接待设施应加强员工培训，提升服务质量，增强游客体验的舒适度。

3. 优化交通设施：加大投入优化交通设施，并加强对交通安全的管理，提高游客出行的安全感和便捷度。

4. 合理定价策略：各旅游目的地应根据实际情况进行价格合理性评估，制定合理的价格政策，满足游客不同层次的消费需求。

通过这些调查结果和建议，我们希望能引起旅游从业者的重视，进一步提升旅游服务水平，提高游客满意度，从而推动旅游业的持续健康发展。

结语

游客满意度调查是对旅游目的地服务质量的一次客观评价，也为旅游业的进一步发展提供了重要参考。只有不断倾听游客的声音，及时调整改进，才能让旅游目的地更加吸引人，让游客体验更加完美。让我们共同努力，为游客营造一个更加满意的旅行体验！

事故调查报告

近期，某工厂发生了一起严重的事故，造成了严重的人员伤亡和财产损失。作为工厂安全科的负责人，我对此事展开了一次全面的调查。以下是我的事故调查报告。

事故背景

事故发生在2023年12月10日的夜班操作中。据现场目击者和事故参与者的证词，当时工厂内的一台高温反应设备突然发生爆炸，导致周围区域受到严重影响。事故发生后，工厂立即启动应急预案，进行事故处置和伤员救治，并报告相关政府部门。

调查过程

1. 现场勘察：我在第一时间赶到现场，对事故发生的区域进行了现场勘察。我发现爆炸发生的设备存在明显的老化迹象，且安全阀等关键部件存在磨损。

2. 事故记录分析：通过分析事故发生前的操作记录和设备运行状态，发现在事故发生前数小时该设备的运行参数出现异常波动，但并未引起操作人员足够的重视。

3. 调查听证：对事故参与者和目击者进行了详细的调查和听证，了解到在事故发生前有工人发现了异常情况，但由于缺乏及时上报机制，相关信息未能得到有效传达。

事故原因分析

经过调查分析，我得出了以下事故原因：

1. 设备老化：爆炸发生的设备存在严重的老化问题，相关部件磨损严重，导致了设备的安全性大幅下降。

2. 监控不力：在事故发生前，设备运行参数出现异常波动，但相关监控系统未能及时准确地发现并报警，导致了事故发生。

3. 信息沟通不畅：工人发现了异常情况，但由于缺乏及时上报机制和信息沟通不畅，相关信息未能得到有效传达给管理人员，错失了事故发生前的预警机会。

改进建议

针对以上事故原因，我提出以下改进建议：

1. 加强设备检修：对工厂内所有设备进行全面的检修和维护，加强对老化设备的更新和替换。

2. 完善监控系统：对监控系统进行更新升级，提高对设备运行状态的实时监控和预警能力。

3. 建立信息报警机制：建立健全的信息上报和传达机制，鼓励工人发现问题及时上报，并确保相关信息能够有效传达给管理人员。

总结

事故调查报告得出了以上结论和建议，希望能够对工厂的安全生产工作起到警示和借鉴作用。我们将认真落实改进建议，全面加强工厂的安全管理工作，确保类似事故不再发生，让工人们能够安心工作，让公众能够安心。

以上就是我对该工厂事故的调查报告，感谢各位的阅读。

消费情况调查报告

近年来，消费者对产品和服务的需求和偏好发生了巨大变化，这对企业和市场营销策略提出了新的挑战。为了更好地了解消费者的行为和态度，我们进行了一项关于消费情况的调查。

调查对象和方法

本次调查针对不同年龄、职业、收入和地域背景的消费者群体展开。我们采用了在线问卷调查和面对面访谈相结合的方式，共收集了1000份有效数据。

消费趋势分析

1. 线上消费持续增长

调查显示，线上购物已成为消费者的主要选择之一。85%的受访者表示曾在过去一年内进行过线上消费，其中超过一半的人每月线上消费频率超过3次。手机APP成为受访者线上购物的首选平台，便捷的支付方式和优惠活动是吸引消费者的关键因素。

2. 品质和个性化需求上升

消费者对产品品质和个性化定制的需求不断增加。调查发现，越来越多的人愿意为具有独特设计和优质材料的产品买单，相比之下，价格逐渐不再是决定购买的唯一考量因素。同时，定制化产品和服务受到年轻一代消费者的青睐，他们希望通过消费来表达个性和态度。

3. 绿色消费受到重视

环保意识逐渐深入人心，消费者开始更加重视产品的环保和可持续性。调查结果显示，超过70%的受访者会选择购买环保产品，尤其受到年轻人和高收入群体的青睐。此外，快时尚产业正受到来自可持续时尚和二手交易市场的挑战，消费者更倾向于选择耐穿、易搭配和环保的服装品牌。

4. 体验消费成为新潮流

消费者对产品的功能和价值之外，更加注重消费过程中的感受和体验。从购物环境到售后服务，消费者对全方位的消费体验有着更高的期待。具有创新性和个性化的购物体验能够吸引更多消费者，打造独特的品牌形象和口碑。

建议和展望

基于以上调查结果，我们为企业提出以下建议：

1. 加强线上渠道建设，提升用户体验和服务质量；

2. 注重产品品质和个性化定制，满足消费者对独特性的需求；

3. 关注环保和可持续发展，推出更多绿色产品，并积极传播品牌的环保理念；

4. 打造独特的消费体验，提升品牌吸引力和竞争力。

展望未来，消费者需求将继续多样化和个性化，企业需要不断更新观念，灵活应对市场变化，以更好地满足消费者的需求。只有深入了解和把握消费者的心理和行为，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。

有关的调查报告

随着社会的发展和进步，调查报告在各个领域中的重要性日益凸显。无论是学术研究、市场调研还是社会调查，调查报告都扮演着不可或缺的角色。本文旨在探讨调查报告的重要性，并针对调查报告的撰写提出一些建议。

首先，调查报告是一种系统记录和分析调查结果的文书，它可以为决策提供客观的依据。例如，在市场调研中，调查报告能够帮助企业了解消费者的需求和偏好，从而指导产品研发和营销策略；在学术研究中，调查报告则是对实验数据和研究结论的概括和总结，为学术界提供了交流和借鉴的基础；而在社会调查中，调查报告则是对社会问题的梳理和分析，为政府决策提供参考。

其次，撰写一份优质的调查报告需要具备一定的方法论和逻辑思维。首先需要明确调查的目的和范围，然后选择合适的调查方法和工具进行数据收集，如问卷调查、访谈、观察等。在数据分析和整理阶段，应当运用适当的统计方法和数据可视化工具，对数据进行客观分析和呈现。最后，在撰写报告的过程中，要注重逻辑严谨和表达清晰，确保报告的内容准确而详尽。

此外，调查报告的价值也在于其对问题的深入挖掘和解决方案的提出。通过对调查数据的分析，调查报告能够揭示问题的本质和根源，并为问题的解决提出建设性的意见和建议。例如，一份消费市场调查报告可以告诉企业哪些产品更受欢迎，哪些营销策略更有效；一份社会调查报告可以揭示社会问题的来源和演变规律，并提出相应的政策建议。

综上所述，调查报告在各个领域中均扮演着重要的角色，它不仅为决策提供了客观的依据，还促进了问题的深入分析和解决。因此，我们应当重视调查报告的撰写和应用，提高其质量和实用性，从而更好地为社会发展和进步做出贡献。

街头错别字的调查报告

近年来，随着城市化进程的加快和教育水平的提高，人们对语言文字的规范性要求也越来越高。然而，在城市的街头巷尾，我们时常能够看到一些明显的错别字，这不仅影响了城市的整体形象，也暴露了一些教育和管理方面的问题。

为了解街头错别字的现状及其影响，本文进行了相关调查研究。通过走访、观察和问卷调查，对街头错别字进行了全面的了解和分析。

首先，我们发现在商业广告牌、招贴、公告栏等地方存在大量的错别字现象，例如“清洁卫生”写成“青洁卫生”、“欢迎光临”写成“环迎光临”等。这些错别字不仅令人费解，也给人带来了不必要的困扰和误解。尤其是在商业宣传中，错别字更容易导致信息传达不清晰，影响消费者的判断和选择，从而损害了商家的形象和信誉。

其次，街头错别字也在一定程度上反映了一些教育问题。教育是国家的根本大计，而错别字的出现往往暴露了一些学生的基础教育质量不高，语文学习的认真程度不够，以及一些从业者对专业知识和职业素养的重视不够。这需要教育部门、学校和社会各界共同努力，加大对语文教育的投入和引导，提高人们对语言文字规范的重视和认识。

再者，街头错别字也与城市管理有一定的关联。城市管理者应当更加重视公共场所的文字规范管理，加强对商业广告、标识、公告等的审核和监管，确保文字的准确性和规范性。同时，也需要提高从业者和公众的文字素养，增强对错别字的警觉性和纠正意识，共同营造一个规范的城市环境。

最后，针对街头错别字的现状，我们提出了一些建议：一是加强语文教育，提高学生的文字素养和语言表达能力；二是加强社会监督，鼓励公众积极监督并指出错别字，推动从业者提高文字规范意识；三是完善管理机制，加大对公共场所文字规范管理的力度，规范广告宣传和标识使用。

总之，街头错别字的存在不仅仅是一种表面现象，背后涉及到教育、管理、社会文明等方方面面的问题。只有通过全社会的共同努力，才能改善街头错别字的现状，提高城市的整体形象和文明程度。希望相关部门、学校、从业者和公众都能共同努力，让我们的城市更加规范、美好。

清明节调查报告

清明节，中国传统节日之一，是每年农历四月四日前后的节日。这一天，人们会扫墓祭奠先人，也是一个重要的家庭团聚时刻。然而，在当代社会，随着生活方式和价值观念的改变，人们对清明节的传统习俗也在发生着变化。为了解当下人们对清明节的认知和庆祝方式，我们进行了一项调查。

调查对象及方法

调查对象为城市居民和农村居民，通过线上问卷和实地访谈的方式展开调查。问卷涵盖了对清明节的了解程度、庆祝方式、传统习俗的看法以及对清明节文化保护的态度等内容。同时，我们还针对不同年龄层和地域进行了深入访谈，以获取更为具体和深入的信息。

主要调查结果

1. 了解程度：

调查显示，70%的受访者对清明节的由来和意义有一定了解，尤其是年长者和农村居民对此更为熟知。但同时也有30%的受访者对清明节的相关知识了解甚少或一无所知。

2. 庆祝方式：

在庆祝方式方面，传统的扫墓祭奠依然是主流，占比超过80%。除此之外，还有部分人选择在清明节期间进行郊游踏青，感受春天的气息。同时，也有一些年轻人倾向于选择室内活动，如聚餐聚会等方式庆祝。

3. 传统习俗：

对于传统习俗，绝大多数受访者表示坚持传统习俗的重要性，认为这是传统文化的价值所在。然而，也有近20%的受访者认为传统习俗需要适当调整，以适应现代生活的节奏。

4. 文化保护：

对于清明节文化的保护，绝大多数受访者都表示支持和重视，认为应该加大对清明节习俗和传统文化的保护力度。同时，也有人呼吁将清明节与当代生活更好地结合，让传统文化焕发出新的活力。

结论和建议

通过本次调查，我们可以看到，尽管在现代社会中，人们对清明节的庆祝方式和传统习俗有所调整，但对于传统文化的尊重和保护依然是主流。因此，我们建议在加强清明节传统文化保护的同时，也要适度引入现代元素，让清明节更符合当代人的生活方式和审美需求。另外，也应该加强对年轻一代的传统文化教育，让他们能够更深入地了解和传承清明节的文化内涵。

清明节作为中国传统节日，承载着丰富的文化内涵和历史情感，希望在今后的日子里，人们能够更加珍惜和传承这一宝贵的文化遗产。

错别字的调查报告

错别字是指在书写或使用某种语言时，由于粗心、疏忽或对语言文字掌握不够到位而出现的错误。错别字不仅给人带来阅读困难，更可能误导他人理解作者的本意。近年来，错别字在互联网和社交媒体上的大量出现引起了广泛关注。为了深入了解这一现象，我们展开了一项错别字调查，并就此撰写了本报告。

首先，我们调查了错别字在网络文本和社交媒体上的使用情况。调查结果显示，错别字在各类文字内容中出现的频率较高，尤其是在快节奏的社交媒体平台上。诸如“把”和“扒”之类的音近字容易混淆，常见于用户发布的评论、动态和微博中。同时，一些长文内容或专业领域的讨论中也存在错别字的现象，这表明错别字并非只是普通人群的问题，而是广泛存在于各个社会阶层和年龄层次中。

接着，我们分析了错别字对社会交流和信息传递的影响。错别字的出现可能导致读者误解作者的意图，甚至产生笑话或尴尬场面。在公众信息发布和传播中，错别字可能降低信息的可信度和专业性，影响信息的准确传达。在学术研究和专业领域中，错别字更可能导致误解和错误推断，对知识的传承和学术交流带来障碍。

进一步分析表明，错别字的出现与个体的语言能力、书写习惯以及环境压力有关。对于一些语言能力较弱的人群，错别字的使用更为频繁，这可能与他们在学校教育、家庭环境等方面的特殊情况相关。另外，社交媒体等快节奏环境下的“速度压力”也是错别字频繁出现的原因之一，一些用户为了更快地发布信息，往往忽略了文字的准确性。

最后，我们提出了相应的对策建议。针对普遍存在的错别字现象，我们建议加强语言文字的规范教育，提高公众的语言文字素养。学校、社会团体和互联网平台可以共同努力，开展错别字纠错活动和宣传教育，帮助公众正确理解和使用语言文字。同时，互联网平台和社交媒体可以加强对错别字的审核和提示，引导用户注意用词准确性。

综上所述，错别字作为一个普遍存在的问题，影响深远且值得重视。通过本次调查报告，我们希望引起社会各界对错别字问题的关注，促进社会共识的形成，共同营造良好的语言文字环境。

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